БЕДНОСТЬ

Они [људи], чим виде једног богатог, а другог сиромаха, одмах се оружају против Његовог Промисао. Шта радиш, човече? И Павле није дозволио да судите слузи као што сте ви, рекавши ово: „Зато не судите пре времена, док Господ не дође“ (1. Кор. 4, 5); а ти изводиш Господа на суд, тражиш од Њега рачун за дела [Његова] и не дрхтиш, зар се не бојиш? Какав ћете опроштај, реците ми, добити, какво оправдање, када сваког дана и часа видите толике доказе Његовог Промисла, а због привидне неједнакости у подели богатства и сиромаштва, осуђујете, и неправедно, поредак у васељени? У међувремену, ако бисте управо ову појаву испитали са правим расположењем и пажљивим размишљањем, онда би чак и у потпуном одсуству било каквог другог доказа Божијег Промисла, само богатство и сиромаштво то врло јасно доказали. У ствари: уништи сиромаштво – и уништићеш цео поредак у животу и узнемирити наш живот: тада неће бити ни бродоградитеља, ни кормилара, ни земљорадника, ни кућеградитеља, ни ткача, ни обућара, ни столара, ни ковача, ни кожара, ни пекара и никог од сличних занатлија, а без њих ће се све пореметити. Сада сиромаштво сваком од њих служи као најбољи учитељ, као да седи са сваким од њих, па чак и против њихове воље, подстичући их на рад. А кад би сви били богати, онда би сви живели у беспослици, а онда би се све узнемирило и пропало. Али, поред онога што је речено, лако је окренути против ових људи управо оно што они говоре. Шта, реци ми, кривиш Промисао Божији? Да ли један има више новца, а други мање? Али шта ако докажемо да сви људи имају оно најнеопходније, које су много важније и које чине основу нашег живота? Хоћете ли онда препознати Промисао Божији? [Препознавање овога] је апсолутно неопходно. У ствари, ако као доказ неваљаности Промисла користите само чињеницу да немају сви подједнако једну ствар, односно новац, онда када се докаже да и даље користе не само једну ствар, и, штавише, тако неважну, већ веома многе и много важније, онда ћете очигледно бити принуђени да препознате Промисао Божији. Хајде, дакле, да разговарамо о томе шта нам одржава живот, да га прецизно испитамо и да видимо да ли су у томе богати у предности над сиромашнима. Богат човек, на пример, пије Фасиан [вино] и многа друга слична пића, вешто састављена и припремљена са великом софистицираношћу. Али извори воде су подједнако отворени за све – и богате и сиромашне. Можда сте се насмејали када сте чули за такву једнакост? Али размисли колико је вода боља, потребнија и здравија од сваког вина, па ћеш се предомислити и сазнати право богатство сиротиње. Ако уништите вино, никоме неће много нашкодити, осим болеснима. Али ако неко блокира изворе воде и уништи овај елемент, уништиће цео наш живот и уништиће све уметности; Тада нећемо моћи да живимо ни два дана, али ћемо одмах сви умрети жалосном и најболнијом смрћу. Дакле, ствари које су неопходне и које чине основу нашег живота доступне су сиромашнима ништа мање, чак, да кажем нешто изненађујуће, чак и више него богатима. Познато је да многи богаташи, због поремећености тела која код њих настаје од раскоши, највећим делом не могу да пију воду; а сиромах се у овој влази слободно наслађује целог живота, прибегавајући изворима воде, као изворима меда, и добијајући одатле истинско, чисто задовољство. Шта је са ватром? Није ли то потребније од безбројних блага и свега људског богатства? Али ово благо је подједнако отворено за употребу и богатим и сиромашним. И ваздух, тако неопходан за наш живот, и сунчева светлост – да ли је приступачнији богатима, а мање доступан сиромашнима? Да ли први виде светлост са четири, а други са само два ока? На крају крајева, ово се не може рећи. То значи да су и богати и сиромашни предодређени да у томе подједнако уживају, или, боље рећи, и овде се може наћи већа предност на страни сиромашних, због тога што имају живља осећања, оштрији вид и савршенију моћ опажања. Због тога добијају значајно задовољство и више радости и задовољства од посматрања природе. И не само у овим елементима, већ и у свему осталом што нам природа даје, види се једнакост [сиромашних са богатима] или, боље речено, предност сиромашних [над богатима]. Тако је сан, који је пријатнији, и потребнији, и здравији од сваке хране, обично лакши за сиромашне него за богате, и не само лакши, већ и јачи. Ови други, јер се јако забављају, једу када нема глади, пију када нема жеђи и спавају када не желите да спавате, на крају не налазе задовољство ни у чему, јер нам пријатност ове или оне ствари зависи не толико од њених својстава колико од наше потребе за њом и њене употребе. Није тако пријатно пити слатко и мирисно вино колико је пријатно пити воду када сте жедни; Није тако [пријатно] јести слатке пите као што је јести када сте гладни; Није [пријатно] спавати на меком кревету као спавати кад се спава, а све се то дешава више међу сиромашнима него међу богатима. А шта се тиче физичког здравља и благостања уопште, зар то не припада подједнако и богатима и сиромашнима? Може ли неко рећи или доказати да су неки од сиромашних болесни, док су богати увек доброг здравља? Напротив, види се да су сиромашни ретко подложни неизлечивим болестима, али међу богатима утичу на цело тело. Гихт и главобоља, опуштање и неизлечиви поремећај нерава, малигна и штетна опуштања свих врста најчешће највише муче ове људе који раскошно живе и мажу се аромама, а не оне који се труде, раде и свакодневним радом зарађују за себе (1). Лоше је не бити сиромашан, али је лоше не желети да будеш сиромашан. Не сматрај сиромаштво злом, и неће ти бити зло. Узрок страха не лежи у суштини саме ствари, већ само у мишљењу размажених људи. Међутим, било би ме чак и срамота када бих само за сиромаштво рекао да оно није зло. Ако пажљивије размислите, чак ћете наћи и извор безбројних користи; а када би ти неко понудио вођство, некакву грађанску моћ, богатство, задовољства, онда би ти понудио сиромаштво и дао ти слободу да бираш шта хоћеш – ти би одмах изабрао сиромаштво када би знао његову вредност. Знам да се многи људи смеју овим речима; али ми се не стидимо, молимо вас за стрпљење, и ускоро ћете се сложити са нама. Сиромаштво је, по мом мишљењу, као скромна, невина, лепа девојка, док је себичност као зверска жена, монструозна Сцила, Хидра и друга слична чудовишта које су измислили баснотворци. Не представљај ми оне који осуђују сиромаштво, него ми представи оне који су се сиромаштвом прославили. Илија, васпитан у сиромаштву, био је одушевљен тим блаженим дивљењем; Јелисеј се по томе прославио; Јован је био у сиромаштву, а сви остали апостоли су били у сиромаштву. Са својим богатством страдали су Ахав, Језавеља, Гијезије, Јуда, Нерон и Кајафа. Ако хоћеш, погледајмо не само оне који су се у сиромаштву прославили, него погледајмо и саму лепоту ове девице. Њен поглед је чист, светао и миран, док су очи себичности понекад испуњене злобом, час изражавају засићеност задовољством, понекад се замагљују од неумерености. Ово није изглед сиромаштва: он је кротак, јасан, пријатељски настројен, љубазан, пријатан и не изражава ни мржњу ни гађење према било коме. Где има новца, постоји могућност за непријатељство и безбројне свађе; исто тако и усне себичности испуњене су увредама, сујетом, претераном гордошћу, клетвама и ласкањем. Али сиромаштво има здраве усне и језик, увек испуњене захвалношћу, поштовањем, кротким, љубазним, покорним речима, одобравањем и похвалом. Да ли желите да знате виткост њене фигуре? То је неупоредиво више и величанственије од богатства. А ако многи беже од тога, немојте се чудити: луди беже од других врлина. Али ви кажете: сиромашни се вређају на богате? Опет говориш у славу сиромаштва. Ко је благословен, реци ми – онај који вређа, или онај који је увређен? Очигледно, блажен је онај ко је увређен. Али љубав према новцу тера човека да се вређа, а сиромаштво тера да трпимо увреде. Јадник, кажете, умире од глади? А Павле је био гладан и није имао чиме да утоли своју глад. Зар сиромашни немају сигурно уточиште? И Син човечији није имао где главу своју приклонити. Видите ли докле сеже достојанство сиромаштва, где вас оно поставља, како вас чини људима сличним и како вас чини подражавачима самог Господа? Да је добро имати злато, онда би га и њима дао Христос, Који је Својим ученицима дао неизрециве благослове. Не само да им то није дао, него им је забранио да га имају. Зато се Петар не само што се не стиди сиромаштва, него се тиме чак и хвали, говорећи: „Немам сребра ни злата, а што имам дајем вам“ (Дела 3,6). Ко од нас не би желео да изговори такве речи? Наравно, све би било – можда ће неко рећи. Зато презири сребро, презири злато. Али хоћу ли примити снагу Петрову, кажете, кад занемарим богатство? Реци ми шта је Петра благословило: да ли је исцелио хроме? Никако, већ чињеница да није имао богатство и да је кроз ово стигао до неба. Многи од оних који су чинили чуда били су бачени у геену; напротив, они који су презирали богатство примили су Царство Небеско (7). Немојмо сматрати сиромаштво било каквим злом. Сиромаштво нас учи мудрости, стрпљењу и свакој врсти мудрости. Уосталом, Лазар је живео у сиромаштву, а ипак је био крунисан; а Јаков је желео да има само хлеб; а Јосиф је био у крајњем сиромаштву и био је не само роб, већ и затвореник, па ипак, стога, још више смо му изненађени. Хвалимо га не толико када је делио жито, колико када је био у тамници – не толико када је био у оковима, не када је сео на престо, колико када је био подвргнут сплеткама и продат. Дакле, замишљајући све ово и размишљајући о венцима сатканим овим подвизима, задивимо се не богатству и почастима, не задовољствима и господству, него сиромаштву, оковима, оковима и трпљењу ради врлине. Крај првог је испуњен збуњеношћу и стрепњом, а њихово поседовање је повезано само са садашњим животом; а плод ове последње је небо и небески благослови, [које] око није видело, ухо није чуло (1. Кор. 2, 9) (9). Као резултат сиромаштва, не треба себе сматрати несрећним, јер нам то даје могућност да лакше дајемо милостињу. Ко има много кочи и охолост и жеља да стекне више, а ко има мало ослобађа се од муке обе ове страсти, и зато налази више могућности да чини добро. Лако иде у затвор, обилази болесне, даје шољу хладне воде, али богаташ, арогантан својим богатством, себи то неће дозволити. Дакле, не жалите се на сиромаштво, јер вам сиромаштво даје већу прилику да стекнете рај. Иако немаш ништа, имаш саосећајно срце и за то ћеш бити награђен. Зато је Павле заповедио: „Плачите с онима који плачу“ (Рим. 12:15) и поступајте са затвореницима као да смо с њима у оковима (Јевр. 13:3). Много симпатизера доноси утеху не само онима који плачу, већ и онима у другим тешким околностима; понекад једна реч може да ојача потиштене ништа мање од новца. А Бог је заповедио да се онима који су у невољи дају новац не само да им се помогне у сиромаштву, него и да нас научи саосећању према несрећи наших ближњих. А среброљубац је омражен не само зато што презире оне који живе у сиромаштву, него и зато што се и сам навикава на суровост и нечовечност, а онај ко презире новац за сиромашне је благ јер је милостив и човекољубив. А Христос, када угађа милостивима, угађа и хвали не само оне који дају новчану милостињу, него оне који то чине с добрим расположењем. Дакле, имајмо такву ревност за дела милосрђа, и сва добра ће уследити. Онај ко има човекољубиво и милосрдно расположење, ако има новца, поделиће га ако угледа некога у несрећи, почеће да плаче и да рони сузе ако сретне увређеног, залагаће се, ако нађе некога у невољи, пружиће му руку. Имајући ризницу благослова – човекољубиву и милостиву душу, излиће из ње све што је потребно за браћу и примиће све од Бога припремљене награде. А да бисмо их остварили, пре свега, старајмо се да срце своја учинимо кротким (11). Можда ће вас занимати: