БЕДНОСТЬ

Ata [njerëzit], sapo shohin një të pasur dhe një tjetër të varfër, menjëherë rrokin armët kundër Providencës së Tij. Çfarë po bën, burrë? Dhe Pali nuk ju lejoi të gjykoni një shërbëtor si ju, duke thënë këtë: “Prandaj mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti” (1 Kor. 4:5); dhe ju e çoni Zotin në gjyq, kërkoni prej tij llogari për veprat e tij dhe mos u trembni, a nuk keni frikë? Çfarë faljeje, më thuaj, do të marrësh, çfarë arsyetimi, kur çdo ditë dhe orë sheh kaq shumë prova të Providencës së Tij, dhe për shkak të pabarazisë së dukshme në ndarjen e pasurisë dhe varfërisë, dënon, dhe padrejtësisht, rendin në univers? Ndërkohë, nëse do ta shqyrtoje pikërisht këtë dukuri me prirjen e duhur dhe me mendimin e vëmendshëm, atëherë edhe në mungesë të plotë të ndonjë prove tjetër të Providencës së Zotit, vetë pasuria dhe varfëria do ta vërtetonin shumë qartë. Në fakt: shkatërroni varfërinë - dhe ju do të shkatërroni të gjithë rendin në jetë dhe do të na shqetësoni jetën: atëherë nuk do të ketë as ndërtues anijesh, as timonier, as fermer, as ndërtues shtëpish, as endës, as këpucar, as marangoz, as kovaç, as lëkurëpunues, as bukëpjekës dhe asnjë nga artizanët e ngjashëm, dhe pa ne gjithçka do të shqetësohet. Tani varfëria shërben si mësuesi më i mirë për secilin prej tyre, sikur ulet me secilin prej tyre dhe madje kundër dëshirës së tyre, duke i nxitur të punojnë. Dhe nëse të gjithë do të ishin të pasur, atëherë të gjithë do të jetonin në përtaci, dhe atëherë gjithçka do të mërzitej dhe do të vdiste. Por, përveç asaj që u tha, është e lehtë të kthehesh kundër këtyre njerëzve pikërisht ato që thonë. Për çfarë, më thuaj, e fajëson Providencën e Perëndisë? Mos vallë njëri ka më shumë para dhe tjetri më pak? Po sikur të vërtetojmë se të gjithë njerëzit kanë gjërat më të nevojshme, të cilat janë shumë më të rëndësishme dhe përbëjnë bazën e jetës sonë? A do ta njihni atëherë Providencën e Perëndisë? [Të njohësh këtë] është absolutisht e nevojshme. Në fakt, nëse përdorni si provë të pavlefshmërisë së Providencës vetëm faktin që jo të gjithë kanë një gjë njëlloj, pra paratë, atëherë kur vërtetohet se ata ende përdorin jo vetëm një gjë, dhe për më tepër, një gjë kaq të parëndësishme, por shumë e shumë më të rëndësishme, atëherë padyshim që do të detyroheni të njihni Providencën e Zotit. Prandaj, le të flasim për atë që e mbështet jetën tonë, ta shqyrtojmë atë me saktësi dhe të shohim nëse në këtë të pasurit kanë një avantazh ndaj të varfërve. Një njeri i pasur, për shembull, pi Fasian [verë] dhe shumë pije të tjera të ngjashme, të kompozuara me mjeshtëri dhe të përgatitura me shumë sofistikim. Por burimet e ujit janë të hapura për të gjithë në mënyrë të barabartë - të pasur dhe të varfër. Ndoshta ju qeshët kur dëgjuat për një barazi të tillë? Por mendoni se sa më i mirë, më i nevojshëm dhe më i shëndetshëm është uji se çdo verë, dhe atëherë do të ndryshoni mendje dhe do të njihni pasurinë e vërtetë të të varfërve. Nëse e shkatërroni verën, ajo nuk do t'i bëjë shumë dëm askujt, përveç të sëmurëve. Por nëse dikush bllokon burimet e ujit dhe shkatërron këtë element, ai do të shkatërrojë gjithë jetën tonë dhe do të shkatërrojë të gjitha artet; Atëherë nuk do të mund të jetojmë as dy ditë, por menjëherë do të vdesim të gjithë me një vdekje të dhimbshme dhe më të dhimbshme. Pra, gjërat që janë të nevojshme dhe përbëjnë bazën e jetës sonë janë në dispozicion të të varfërve jo më pak, madje, të thonë diçka befasuese, madje edhe më shumë se të pasurve. Dihet se shumë njerëz të pasur, për shkak të çrregullimit të trupit që u shfaqet nga luksi, në pjesën më të madhe nuk mund të pinë ujë; dhe njeriu i varfër e shijon lirisht këtë lagështi gjatë gjithë jetës së tij, duke u drejtuar në burime uji, si në burime mjalti, dhe duke marrë prej andej kënaqësi të vërtetë, të pastër. Po zjarri? A nuk është më e nevojshme se thesaret e panumërta dhe gjithë pasuria njerëzore? Por ky thesar është po aq i hapur për përdorim nga të pasurit dhe të varfërit. Dhe ajri, aq i nevojshëm për jetën tonë, dhe rrezet e diellit - a është më i aksesueshëm për të pasurit dhe më pak i disponueshëm për të varfërit? A e shohin të parët dritën me katër, kurse të dytat vetëm me dy sy? Në fund të fundit, kjo nuk mund të thuhet. Kjo do të thotë se si të pasurit ashtu edhe të varfërit janë të destinuar ta shijojnë këtë në masë të barabartë, ose, më mirë të themi, edhe këtu mund të gjendet një avantazh më i madh në anën e të varfërve, për faktin se ata kanë ndjenja më të gjalla, vizion më të mprehtë dhe fuqi më të përsosur perceptimi. Kjo është arsyeja pse ata marrin kënaqësi të konsiderueshme dhe më shumë gëzim dhe kënaqësi nga shikimi i natyrës. Dhe jo vetëm në këto elemente, por edhe në gjithçka tjetër që na jep natyra, mund të shihet barazia [e të varfërve me të pasurit] ose, më mirë, avantazhi i të varfërve [mbi të pasurit]. Kështu, gjumi, i cili është më i këndshëm, më i nevojshëm dhe më i shëndetshëm se çdo ushqim, zakonisht është më i lehtë për të varfrit sesa për të pasurit, dhe jo vetëm më i lehtë, por edhe më i fortë. Këta të fundit, sepse argëtohen shumë, hanë kur nuk ka uri, pinë kur nuk ke etje dhe flenë kur nuk dëshiron të flesh, në fund nuk gjejnë kënaqësi në asgjë, sepse këndshmëria për ne e kësaj apo e asaj gjëje varet jo aq nga vetitë e saj, sa nga nevoja jonë për të dhe përdorimi i saj. Nuk është aq e këndshme të pish verë të ëmbël dhe aromatike sa është e këndshme të pish ujë kur ke etje; Nuk është aq [e këndshme] të hash byrekë të ëmbël sa është të hash kur je i uritur; Nuk është aq [e këndshme] të flesh në një shtrat të butë sa të flesh kur dikush është i përgjumur, dhe e gjithë kjo ndodh më shumë mes të varfërve sesa midis të pasurve. Dhe çfarë ka të bëjë me shëndetin fizik dhe mirëqenien në përgjithësi, a nuk i përket njëlloj të pasurve dhe të varfërve? A mundet dikush të thotë apo të vërtetojë se disa nga të varfërit janë të sëmurë, ndërsa të pasurit janë gjithmonë me shëndet të mirë? Përkundrazi, shihet se të varfërit rrallë i nënshtrohen sëmundjeve të pashërueshme, por tek të pasurit ato prekin të gjithë trupin. Përdhes dhe dhimbje koke, relaksimi dhe çrregullimi i pashërueshëm i nervave, relaksimet malinje dhe të dëmshme të të gjitha llojeve zakonisht më së shumti mundojnë këta njerëz që jetojnë me luks dhe lyhen me aroma, dhe jo ata që mundohen, punojnë dhe fitojnë ushqimin e nevojshëm për veten me punë të përditshme (1). Është keq të mos jesh i varfër, por është keq të mos duash të jesh i varfër. Mos e konsidero varfërinë të keqe dhe nuk do të jetë e keqe për ty. Shkaku i frikës nuk qëndron në thelbin e vetë gjësë, por vetëm në mendimin e njerëzve të përkëdhelur. Megjithatë, do të më vinte turp nëse do të thosha vetëm për varfërinë se nuk është e keqe. Nëse mendoni më me kujdes, do ta gjeni edhe një burim përfitimesh të panumërta; dhe kur dikush do t'ju ofronte udhëheqje, një lloj pushteti civil, pasuri, kënaqësi, atëherë ai do t'ju ofronte varfëri dhe do t'ju jepte lirinë të zgjidhni atë që dëshironi - ju do të zgjidhnit varfërinë menjëherë nëse do ta dinit vlerën e saj. E di që shumë njerëz qeshin me këto fjalë; por ne nuk jemi të turpëruar, ju kërkojmë të bëni durim dhe së shpejti do të pajtoheni me ne. Varfëria, për mendimin tim, është si një vajzë modeste, e pafajshme, e bukur, ndërsa egoizmi është si një grua shtazarake, Scylla monstruoze, Hidra dhe përbindësha të tjera të ngjashme të shpikur nga fabulbërësit. Mos më paraqit ata që e dënojnë varfërinë, por më paraqit ata që janë bërë të famshëm nga varfëria. Elia, i rritur në varfëri, ishte i kënaqur me atë admirim të hareshëm; Eliseu u bë i famshëm për këtë; Gjoni ishte në varfëri dhe të gjithë apostujt e tjerë ishin në varfëri. Me pasurinë e tyre u zhdukën Ashabi, Jezebela, Gehazi, Juda, Neroni dhe Kajafa. Nëse dëshironi, le të shohim jo vetëm ata që u lavdëruan në varfëri, por le të shohim edhe vetë bukurinë e kësaj virgjëreshe. Vështrimi i saj është i pastër, i ndritshëm dhe i qetë, ndërsa sytë e egoizmit herë mbushen me keqdashje, herë shprehin ngopje me kënaqësi, herë turbullohen nga mospërmbajtja. Kjo nuk është pamja e varfërisë: është e butë, e qartë, miqësore, e dashur, e këndshme dhe nuk shpreh as urrejtje e as neveri ndaj askujt. Aty ku ka para, ka mundësi për hasmëri dhe grindje të panumërta; në të njëjtën mënyrë buzët e egoizmit mbushen me fyerje, kotësi, krenari të tepruar, mallkime e lajka. Por varfëria ka buzë dhe gjuhë të shëndoshë, gjithmonë të mbushur me mirënjohje, nderim, fjalë të buta, të mira, të nënshtruara, miratim dhe lavdërim. Dëshironi të dini hollësinë e figurës së saj? Është pakrahasueshëm më e lartë dhe më madhështore se pasuria. Dhe nëse shumë ikin prej saj, atëherë mos u habitni: njerëzit e çmendur ikin nga virtytet e tjera. Por ju thoni: të varfërit ofendohen nga të pasurit? Përsëri ju flisni për të lavdëruar varfërinë. Kush është i bekuar, më thuaj - ai që ofendon, apo ai që ofendohet? Natyrisht, lum ai që ofendohet. Por dashuria për para e detyron njeriun të ofendojë dhe varfëria e bën njeriun të durojë fyerjet. I gjori, thua, po vdes nga uria? Dhe Pali ishte i uritur dhe nuk kishte asgjë për të ngopur urinë. A nuk ka të varfërit strehë të sigurt? Dhe Biri i njeriut nuk kishte ku të vinte kokën. A e shihni sa larg shtrihet dinjiteti i varfërisë, ku ju vendos, si ju bën si burrat dhe si ju bën imitues të vetë Zotit? Nëse do të ishte mirë të kishe ar, atëherë Krishti, i Cili u dha bekime të patreguara dishepujve të Tij, do t'ua kishte dhënë edhe atyre. Ai jo vetëm që nuk ua dha, por ua ndaloi ta kenë. Prandaj Pjetrit jo vetëm që nuk i vjen turp nga varfëria, por edhe mburret me të, duke thënë: “Nuk kam as argjend as ar, dhe atë që kam po ta jap” (Veprat 3:6). Kush prej nesh nuk do të donte të thoshte fjalë të tilla? Sigurisht, gjithçka do të ishte - ndoshta dikush do të thotë. Pra, përbuzni argjendin, përbuzni arin. Por a do të marr forcën e Pjetrit, thoni ju, kur e lë pas dore pasurinë? Më thuaj çfarë e bekoi Pjetrin: a shëroi ai të çalë? Aspak, por fakti që nuk kishte pasuri dhe përmes kësaj arriti në parajsë. Shumë nga ata që bënë mrekulli u hodhën në Gehena; përkundrazi, ata që përçmuan pasurinë morën Mbretërinë e Qiellit (7). Le të mos e konsiderojmë varfërinë si të keqe. Varfëria na mëson mençurinë, durimin dhe çdo lloj urtësie. Në fund të fundit, Llazari jetoi në varfëri dhe megjithatë u kurorëzua; dhe Jakobi donte të kishte vetëm bukë; dhe Jozefi ishte në varfëri të skajshme dhe ishte jo vetëm skllav, por edhe i burgosur, e megjithatë, prandaj, ne jemi edhe më të befasuar me të. E lavdërojmë jo aq kur shpërndante grurë, sa kur ishte në burg - jo aq kur ishte i lidhur me zinxhirë, jo kur u ul në fron, sa kur iu nënshtrua intrigave dhe u shit. Pra, duke i përfytyruar të gjitha këto dhe duke menduar për kurorat e thurura nga këto bëma, le të mahnitemi jo nga pasuria dhe nderet, jo nga kënaqësitë dhe sundimi, por nga varfëria, prangat, prangat dhe durimi për hir të virtytit. Fundi i të parit është i mbushur me konfuzion dhe ankth dhe zotërimi i tyre lidhet vetëm me jetën e tanishme; dhe fryti i kësaj të fundit është qielli dhe bekimet qiellore, [të cilat] asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar (1 Kor. 2:9) (9). Si pasojë e varfërisë, nuk duhet ta konsideroni veten të pakënaqur, pasi na jep mundësinë të japim lëmoshë më lehtë. Ai që ka shumë frenohet si nga mendjemadhësia ashtu edhe nga dëshira për të fituar më shumë, dhe ai që ka pak lirohet nga mundimi i të dyja këtyre pasioneve dhe për këtë arsye gjen më shumë mundësi për të bërë mirë. Ai shkon lehtësisht në burg, viziton të sëmurët, i jep një gotë ujë të ftohtë, por njeriu i pasur, mendjemadh me pasurinë e tij, nuk do t'ia lejojë vetes ta bëjë këtë. Pra, mos u anko për varfërinë, sepse varfëria të jep një mundësi më të madhe për të fituar parajsën. Edhe pse nuk keni asgjë, keni një zemër të dhembshur dhe për këtë do të shpërbleheni. Prandaj Pali urdhëroi: “Qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15) dhe trajtojini të burgosurit sikur të ishim në pranga me ta (Hebrenjve 13:3). Të kesh shumë simpatizues sjell pak ngushëllim jo vetëm për ata që qajnë, por edhe për ata që janë në rrethana të tjera të vështira; ndonjëherë një fjalë mund të forcojë të dëshpëruarin jo më pak se paratë. Dhe Zoti urdhëroi t'u jepnim para atyre në nevojë jo vetëm për t'i ndihmuar në varfëri, por edhe për të na mësuar dhembshuri për fatkeqësitë e fqinjëve tanë. Dhe dashamirës i parasë urrehet jo vetëm sepse përçmon ata që jetojnë në varfëri, por edhe sepse ai vetë mësohet me mizorinë dhe çnjerëzimin, dhe ai që përçmon paratë për të varfërit është i sjellshëm sepse është i mëshirshëm dhe njerëzor. Dhe Krishti, kur kënaq të mëshirshmit, kënaq dhe lavdëron jo vetëm ata që japin lëmoshë monetare, por edhe ata që e bëjnë atë me prirje të mirë. Pra, le të kemi një zell të tillë për veprat e mëshirës dhe të gjitha të mirat do të pasojnë. Ai që ka prirje filantropike dhe të mëshirshme, nëse ka para, do t'i shpërndajë nëse sheh dikë në fatkeqësi, do të fillojë të qajë dhe të derdhë lot nëse takon një person të ofenduar, do të ndërmjetësojë, nëse gjen dikë në nevojë, do t'i japë një dorë. Duke pasur një thesar bekimesh - një shpirt njerëzor dhe të mëshirshëm, ai do të derdhë prej tij gjithçka që është e nevojshme për vëllezërit dhe do të marrë të gjitha shpërblimet e përgatitura nga Zoti. Dhe për t'i arritur ato, para së gjithash, le të kujdesemi që t'i bëjmë zemrat tona të buta (11). Ju mund të jeni të interesuar në: