БЕДНОСТЬ

Тие [луѓето], штом видат еден богат, а друг сиромав, веднаш земаат оружје против Неговата Промисла. Што правиш човече? А Павле не ти дозволи да судиш на слуга како тебе, велејќи го ова: „Затоа не судете никако пред време, додека не дојде Господ“ (1. Кор. 4:5); и го изведуваш Господа на суд, барај од Него сметка за [Неговите] дела и не трепери, не се плашиш? Какво простување, кажи ми, ќе добиеш, какво оправдување, кога секој ден и час гледаш толку многу докази за Неговата Промисла, и поради очигледната нееднаквост во поделбата на богатството и сиромаштијата, го осудуваш, и неправедно, поредокот во вселената? Во меѓувреме, кога би го испитале токму овој феномен со соодветна наклонетост и внимателна мисла, тогаш дури и во целосно отсуство на какви било други докази за Божјата Промисла, самото богатство и сиромаштија би го докажале тоа многу јасно. Всушност: уништи ја сиромаштијата - и ќе го уништиш целиот животен поредок и ќе ни го вознемириш животот: тогаш нема да има бродоградител, кормилар, земјоделец, градител на куќи, ткајач, чевлар, столар, ковач, кожар, пекар и никој од сличните занаетчии, а без нив сè ќе биде вознемирено. Сега сиромаштијата служи како најдобар учител за секој од нив, како да седи со секој од нив, па дури и против нивната волја, да ги поттикнува да работат. И кога сите би биле богати, тогаш сите би живееле во безделничење, а потоа сè би се вознемирило и пропаѓало. Но, покрај кажаното, лесно е да се свртиме против овие луѓе токму тие работи што ги кажуваат. За што, кажи ми, ја обвинуваш Божјата Промисла? Едниот има повеќе пари, а другиот помалку? Што ако докажеме дека сите луѓе ги имаат најпотребните работи, кои се многу поважни и ја формираат основата на нашите животи, подеднакво? Дали тогаш ќе ја препознаете Божјата Промисла? [Признавањето на ова] е апсолутно неопходно. Всушност, ако го користите како доказ за невалидноста на Промислата само фактот дека не сите имаат подеднакво едно нешто, односно парите, тогаш кога ќе се докаже дека тие сè уште користат не само едно, а згора на тоа, толку неважно, туку многу многу и многу поважни, тогаш очигледно ќе бидете принудени да ја препознаете Божјата Промисла. Затоа, да разговараме за она што го одржува нашиот живот, да го испитаме прецизно и да видиме дали во тоа богатите имаат предност пред сиромашните. Еден богат човек, на пример, пие фазијан [вино] и многу други слични пијалоци, вешто составени и подготвени со голема софистицираност. Но, изворите на вода се отворени за сите подеднакво - и богати и сиромашни. Можеби сте се насмеале кога сте слушнале за таква еднаквост? Но, размислете колку е подобра, понеопходна и поздрава водата од кое било вино, па тогаш ќе се премислите и ќе го дознаете вистинското богатство на сиромашните. Ако го уништите виното, тоа нема да му наштети многу на никого, освен на болните. Но, ако некој ги блокира изворите на вода и го уништи овој елемент, тој ќе го уништи целиот наш живот и ќе ги уништи сите уметности; Тогаш нема да можеме да живееме ни два дена, но веднаш сите ќе умреме со жална и најболна смрт. Значи, нештата што се неопходни и ја сочинуваат основата на нашиот живот им се достапни на сиромашните ни помалку ни повеќе, дури и да кажат нешто изненадувачки, дури и повеќе отколку на богатите. Познато е дека многу богати луѓе поради пореметувањето на телото што им се јавува од луксуз, во најголем дел не можат да пијат вода; а сиромавиот слободно ужива во оваа влага во текот на својот живот, прибегнувајќи кон извори на вода, како на извори на мед, и оттаму добива вистинско, чисто задоволство. Што е со пожарот? Зарем тоа не е попотребно од безброј богатства и целото човечко богатство? Но, ова богатство е подеднакво отворено за користење и за богатите и за сиромашните. А воздухот, толку неопходен за нашиот живот, и сончевата светлина - дали е попристапен за богатите, а помалку достапен за сиромашните? Дали првите ја гледаат светлината со четири, а вторите само со две очи? На крајот на краиштата, ова не може да се каже. Тоа значи дека и богатите и сиромашните се предодредени да уживаат во ова подеднакво, или, подобро да се каже, и овде може да се најде поголема предност на страната на сиромашните, поради фактот што тие имаат поживописни чувства, поостар вид и посовршена моќ на перцепција. Затоа добиваат значително задоволство и повеќе радост и задоволство од гледањето на природата. И не само во овие елементи, туку и во сè друго што ни го дава природата, може да се види еднаквоста [на сиромашните со богатите] или, подобро, предноста на сиромашните [над богатите]. Така, спиењето, кое е попријатно, попотребно и поздраво од која било храна, обично е полесно за сиромашните отколку за богатите, а не само што е полесен, туку и посилен. Овие вторите, бидејќи многу се забавуваат, јадат кога нема глад, пијат кога нема жед и спијат кога не сакаш да спиеш, на крајот не наоѓаат задоволство во ништо, затоа што пријатноста за нас на оваа или онаа работа зависи не толку од нејзините својства колку од нашата потреба за тоа и неговата употреба. Не е толку пријатно да се пие слатко и миризливо вино како што е пријатно да се пие вода кога сте жедни; Не е толку [пријатно] да јадете слатки пити како што е да јадете кога сте гладни; Не е толку [пријатно] да спиеш на мек кревет како да спиеш кога некој е поспан, и сето тоа се случува повеќе кај сиромашните отколку кај богатите. А што се однесува на физичкото здравје и благосостојбата воопшто, зарем ова не им припаѓа подеднакво на богатите и на сиромашните? Може ли некој да каже или да докаже дека некои од сиромашните се болни, додека богатите се секогаш во добро здравје? Напротив, се гледа дека сиромашните ретко се подложни на неизлечиви болести, но кај богатите тие го погодуваат целото тело. Гихт и главоболки, опуштање и неизлечиво растројство на нервите, малигните и штетни опуштања од секаков вид најчесто најмногу ги мачат овие луѓе кои раскошно живеат и се помазуваат со мириси, а не оние кои се трудат, работат и со секојдневен труд ја заработуваат потребната храна за себе (1). Лошо е да не си сиромашен, но лошо е да не сакаш да си сиромашен. Не сметајте ја сиромаштијата за зло и нема да ви биде зло. Причината за стравот не лежи во суштината на самата работа, туку само во мислењето на разгалените луѓе. Сепак, дури и би се срамел кога би рекол само за сиромаштијата дека таа не е зло. Ако размислите повнимателно, ќе најдете дури и извор на безброј придобивки; а кога некој ќе ти понуди лидерство, некаква граѓанска моќ, богатство, задоволства, тогаш ќе ти понуди сиромаштија и ќе ти даде слобода да избереш што сакаш - веднаш би ја избрал сиромаштијата кога би ја знаел нејзината вредност. Знам дека многу луѓе се смеат на овие зборови; но ние не се срамиме, бараме од вас да бидете трпеливи и наскоро ќе се согласите со нас. Сиромаштијата, според мене, е како скромна, невина, убава девица, додека себичноста е како ѕверска сопруга, монструозната Скила, Хидра и други слични чудовишта измислени од басничарите. Не ми ги претставувајте оние што ја осудуваат сиромаштијата, туку презентирајте ми ги оние што се прославија преку сиромаштијата. Илија, воспитан во сиромаштија, беше воодушевен од тоа блажено восхитување; Елисеј стана познат по тоа; Јован беше во сиромаштија, а сите други апостоли беа во сиромаштија. Со нивното богатство загинаа Ахаав, Језавела, Геази, Јуда, Нерон и Кајафа. Ако сакате, да ги погледнеме не само оние кои се прославија во сиромаштија, туку да ја погледнеме и самата убавина на оваа девица. Нејзиниот поглед е чист, светол и смирен, додека очите на себичноста понекогаш се полни со злоба, понекогаш изразуваат ситост со задоволство, понекогаш се заматуваат од неумереност. Ова не е изглед на сиромаштија: тој е кроток, јасен, пријателски, приврзан, пријатен и не изразува ниту омраза ниту одвратност кон никого. Каде што има пари, има можност за непријателство и безброј препукувања; на ист начин, усните на себичноста се исполнети со навреди, суета, прекумерна гордост, пцости и ласкања. Но, сиромаштијата има здрави усни и јазик, секогаш исполнети со благодарност, почит, кротки, љубезни, покорни зборови, одобрување и пофалби. Дали сакате да ја знаете виткоста на нејзината фигура? Тоа е неспоредливо повисоко и повеличествено од богатството. И ако многумина бегаат од тоа, тогаш немојте да се чудите: лудите луѓе бегаат од другите доблести. Но, вие велите: сиромашните се навредени од богатите? Повторно зборувате во пофалба на сиромаштијата. Кој е благословен, кажи ми - тој што навредува, или тој што се навредува? Очигледно, блажен е тој што е навреден. Но, љубовта кон парите го принудува да се навреди, а сиромаштијата го тера да трпи навреди. Кутриот, велиш, гладува? А Павле беше гладен и немаше со што да си го задоволи гладот. Дали сиромашните немаат безбедно засолниште? А Синот човечки немаше каде да ја положи главата. Гледате ли до каде се протега достоинството на сиромаштијата, каде ве сместува, како ве прави како мажите и како ве прави имитатори на самиот Господ? Да беше добро да се има злато, тогаш Христос, Кој им даде нераскажани благослови на Своите ученици, ќе им го дадеше и на нив. Тој не само што не им дал, туку им забранил да го имаат. Затоа Петар не само што не се срами од сиромаштијата, туку дури и се фали со тоа, велејќи: „Немам сребро и злато, а што имам ви давам“ (Дела 3:6). Кој од нас не би сакал да каже такви зборови? Се разбира, сè би било - можеби некој ќе каже. Затоа презирајте го среброто, презирајте го златото. Но, дали ќе ја добијам силата на Петар, што велите, кога го занемарувам богатството? Кажи ми што го благослови Петар: дали ги исцели сакатите? Воопшто не, туку фактот дека немал богатство и преку ова стигнал до рајот. Многумина од оние што правеа чуда беа фрлени во Геена; напротив, оние кои го презреа богатството го примија Царството Небесно (7). Да не ја сметаме сиромаштијата за никакво зло. Сиромаштијата нè учи на мудрост, трпение и секакви мудрости. Впрочем, Лазар живеел во сиромаштија, а сепак бил крунисан; и Јаков сакаше да има само леб; а Јосиф беше во крајна сиромаштија и не беше само роб, туку и затвореник, а сепак, затоа, уште повеќе сме изненадени од него. Го фалиме не толку кога делеше пченица, колку кога беше во затвор - не толку кога беше во окови, не кога седеше на престолот, колку кога беше подложен на интриги и беше продаден. Значи, замислувајќи го сето ова и размислувајќи за круните што ги плетеат овие подвизи, да се чудиме не на богатството и почестите, не на задоволствата и владеењето, туку на сиромаштијата, окови, окови и трпение заради доблест. Крајот на првиот е исполнет со конфузија и вознемиреност, а нивното поседување е поврзано само со сегашниот живот; а плодот на второто е небото и небесните благослови, [кои] око не ги видело, уво не слушнало (1. Кор. 2:9) (9). Како резултат на сиромаштијата, не треба да се сметате себеси за несреќни, бидејќи тоа ни дава можност попогодно да даваме милостина. Оној што има многу го задржува и ароганцијата и желбата да стекне повеќе, а тој што има малку се ослободува од маките на двете овие страсти и затоа наоѓа повеќе можности да прави добро. Лесно оди во затвор, ги посетува болните, дава чаша ладна вода, но богаташот, арогантен со своето богатство, нема да си го дозволи тоа. Затоа, не се жалете на сиромаштија, бидејќи сиромаштијата ви дава поголема можност да го стекнете рајот. Иако немате ништо, имате сочувствително срце и за тоа ќе бидете наградени. Затоа Павле заповедал: „Плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15) и однесувајте се кон затворениците како да сме со нив во врски (Евр. 13:3). Имањето многу симпатизери им носи одредена утеха не само на оние што плачат, туку и на оние во други тешки околности; понекогаш еден збор може да ги зајакне уништените ни помалку ни повеќе туку пари. И Бог заповеда да им дадеме пари на оние кои имаат потреба не само за да им помогнат во сиромаштија, туку и да нè научи на сочувство за несреќите на нашите ближни. А љубителот на пари е мразен не само затоа што ги презира оние што живеат во сиромаштија, туку и затоа што самиот се навикнува на суровост и нечовечност, а оној што ги презира парите за сиромашните е љубезен затоа што е милостив и хуман. А Христос, кога им угодува на милосрдните, ги угодува и ги фали не само оние кои даваат парична милостина, туку и оние кои тоа го прават со добро расположение. Значи, да имаме таква ревност за делата на милосрдието, и ќе следи сето добро. Оној што има човекољубиво и милосрдно расположение, ако има пари, ќе ги подели ако види некого во несреќа, ќе почне да плаче и да лее солзи ако сретне навреден, ќе се заземе, ако најде некој што има потреба, ќе му подаде рака. Имајќи ризница на благослови - хумана и милосрдна душа, тој ќе излее од неа сè што е потребно за браќата и ќе ги прими сите награди подготвени од Бога. А за да ги постигнеме, пред сè, да се погрижиме да го направиме срцето кротко (11). Можеби ќе ве интересира: