БЕДНОСТЬ

Те [хората], щом видят един богат, друг беден, веднага вдигат оръжие срещу Неговото Провидение. Какво правиш, човече? И Павел не ти позволи да съдиш слуга като теб, казвайки това: „И тъй, не съдете по никакъв начин преди време, докле дойде Господ” (1 Кор. 4:5); и изправяте Господа на съд, изисквате от Него сметка за [Неговите] дела и не трепнете, не се ли страхувате? Каква прошка, кажи ми, ще получиш, какво оправдание, когато всеки ден и час виждаш толкова много доказателства за Неговото Провидение и поради привидното неравенство в разделението на богатство и бедност осъждаш, и то несправедливо, реда във Вселената? Междувременно, ако трябваше да разгледате това явление с правилното разположение и внимателна мисъл, тогава дори при пълната липса на каквито и да е други доказателства за Божието Провидение, самото богатство и бедност биха го доказали много ясно. Всъщност: унищожете бедността - и вие ще разрушите целия ред в живота и ще разстроите нашия живот: тогава няма да има нито корабостроител, нито кормчия, нито земеделец, нито строител на къщи, нито тъкач, нито обущар, нито дърводелец, нито ковач, нито кожар, нито хлебар и нито един от подобни занаятчии, и без тях всичко ще бъде разстроено с нас. Сега бедността служи като най-добър учител за всеки от тях, сякаш седи с всеки от тях и дори против волята им, подтиква ги да работят. И ако всички бяха богати, тогава всички щяха да живеят в безделие и тогава всичко щеше да се разстрои и да загине. Но, освен казаното, е лесно да се обърнат срещу тези хора самите неща, които казват. В какво, кажи ми, обвиняваш Божието Провидение? Дали единият има повече пари, а другият по-малко? Ами ако докажем, че всички хора имат еднакво най-необходимите неща, които са много по-важни и са в основата на живота ни? Тогава ще разпознаете ли Божието Провидение? [Признаването на това] е абсолютно необходимо. Всъщност, ако използвате като доказателство за невалидността на Провидението само факта, че не всички еднакво имат едно нещо, тоест пари, тогава когато се докаже, че те все още използват не само едно нещо, и освен това толкова маловажно, но много много и много по-важни, тогава вие очевидно ще бъдете принудени да признаете Божието Провидение. Затова нека поговорим за това, което поддържа живота ни, да го изследваме с точност и да видим дали в това богатите имат предимство пред бедните. Един богат човек, например, пие фасиан [вино] и много други подобни напитки, умело съставени и приготвени с голяма изтънченост. Но източниците на вода са отворени еднакво за всички - и за богати, и за бедни. Може би сте се засмяли, когато сте чули за такова равенство? Но помислете колко по-добра, по-необходима и по-здравословна е водата от всяко вино и тогава ще промените мнението си и ще познаете истинското богатство на бедните. Ако унищожите виното, то няма да навреди много на никого, освен на болните. Но ако някой блокира изворите на вода и унищожи този елемент, той ще унищожи целия ни живот и ще унищожи всички изкуства; Тогава няма да можем да живеем дори два дни, но веднага всички ще умрем от жалка и най-мъчителна смърт. И така, нещата, които са необходими и формират основата на нашия живот, са достъпни за бедните не по-малко, дори, за да кажем нещо изненадващо, дори повече, отколкото за богатите. Известно е, че много богати хора, поради разстройството на тялото, което се случва в тях от разкоша, в по-голямата си част не могат да пият вода; и бедният човек свободно се наслаждава на тази влага през целия си живот, като прибягва до източници на вода, сякаш към източници на мед, и получава оттам истинско, чисто удоволствие. Ами огъня? Не е ли по-необходимо от безбройните съкровища и цялото човешко богатство? Но това съкровище е еднакво отворено за използване както от богати, така и от бедни. И въздухът, така необходим за нашия живот, и слънчевата светлина - по-достъпна ли е за богатите и по-малко достъпна за бедните? Първите виждат ли светлината с четири, а вторите само с две очи? В крайна сметка това не може да се каже. Това означава, че както богатите, така и бедните са предопределени да се радват на това в еднаква степен, или, по-добре казано, и тук може да се намери по-голямо предимство на страната на бедните, поради факта, че те имат по-живи чувства, по-остро зрение и по-съвършени способности на възприятие. Ето защо те получават значително удоволствие и повече радост и удоволствие от гледането на природата. И не само в тези елементи, но и във всичко останало, което природата ни дава, може да се види равенството [на бедните с богатите] или, по-добре, предимството на бедните [над богатите]. Така сънят, който е по-приятен, и по-необходим, и по-здравословен от всяка храна, обикновено е по-лесен за бедните, отколкото за богатите, и не само по-лесен, но и по-силен. Тези последните, тъй като много се забавляват, ядат, когато няма глад, пият, когато няма жажда, и спят, когато не искате да спите, в крайна сметка не намират удоволствие от нищо, защото приятността за нас на това или онова нещо зависи не толкова от неговите свойства, колкото от нашата нужда от него и неговото използване. Не е толкова приятно да пиеш сладко и благоуханно вино, колкото е приятно да пиеш вода, когато си жаден; Не е толкова [приятно] да ядеш сладки пайове, колкото да ядеш, когато си гладен; Не е [приятно] да спиш на меко легло, както да спиш, когато човек е сънлив, и всичко това се случва повече сред бедните, отколкото сред богатите. А що се отнася до физическото здраве и благополучието като цяло, то не принадлежи ли еднакво както на богатите, така и на бедните? Може ли някой да каже или докаже, че някои от бедните са болни, докато богатите са винаги в добро здраве? Напротив, вижда се, че бедните рядко са подложени на нелечими болести, но при богатите те засягат цялото тяло. Подагра и главоболие, отпускане и неизлечимо разстройство на нервите, злокачествени и вредни отпускания от всякакъв вид обикновено най-много измъчват тези хора, които живеят разкошно и се мажат с благоухания, а не тези, които се трудят, работят и изкарват необходимата храна за себе си с ежедневен труд (1). Лошо е да не си беден, но е лошо и да не искаш да си беден. Не смятайте бедността за зло и тя няма да бъде зло за вас. Причината за страха не се крие в същността на самото нещо, а само в мнението на разглезените хора. Но дори бих се срамувал, ако кажа за бедността само, че не е зло. Ако помислите по-внимателно, дори ще го откриете като източник на безброй ползи; и когато някой ви предложи лидерство, някакъв вид гражданска власт, богатство, удоволствия, тогава той ще ви предложи бедност и ще ви даде свободата да избирате какво искате - вие веднага бихте избрали бедността, ако знаехте нейната стойност. Знам, че много хора се смеят на тези думи; но ние не се смущаваме, ние ви молим да бъдете търпеливи и скоро ще се съгласите с нас. Бедността, според мен, е като скромна, невинна, красива девойка, а егоизмът е като зверска съпруга, чудовищните Сцила, Хидра и други подобни чудовища, измислени от баснотворците. Не ми представяйте тези, които осъждат бедността, но ми представяйте онези, които са станали известни чрез бедността. Илия, възпитан в бедност, беше възхитен от това блажено възхищение; Елисей стана известен с това; Йоан беше в бедност и всички останали апостоли бяха в бедност. С богатството си загиват Ахаав, Езавел, Гиезий, Юда, Нерон и Каиафа. Ако желаете, нека погледнем не само онези, които бяха прославени в бедност, но нека погледнем и самата красота на тази дева. Погледът й е чист, светъл и спокоен, а очите на егоизма ту са изпълнени със злоба, ту изразяват пресищане от наслада, ту се замъгляват от невъздържаност. Това не е погледът на бедността: той е кротък, ясен, дружелюбен, любящ, приятен и не изразява нито омраза, нито отвращение към никого. Където има пари, има възможност за вражда и безброй вражди; по същия начин устните на егоизма са пълни с обиди, суета, прекомерна гордост, ругатни и ласкателства. Но бедността има както здрава уста, така и здрав език, винаги изпълнен с благодарност, благоговение, кротки, нежни, покорни думи, одобрение и похвала. Искате ли да знаете стройността на нейната фигура? То е несравнимо по-високо и по-величествено от богатството. И ако много хора бягат от него, тогава не се изненадвайте: лудите хора тичат около други добродетели. Но вие казвате: бедните се обиждат от богатите? Отново говориш за възхвала на бедността. Кой е блажен, кажи ми - този, който обижда, или този, който е оскърбен? Явно блажен е онзи, който е обиден. Но любовта към парите принуждава човек да обижда, а бедността го кара да търпи обиди. Бедният човек, казвате, гладува? А Павел беше гладен и нямаше с какво да засити глада си. Нима бедните нямат безопасно убежище? И Човешкият Син нямаше къде да подслони главата си. Виждате ли докъде се простира достойнството на бедността, къде ви поставя, как ви прави като хора и как ви прави подражатели на самия Господ? Ако беше добре да има злато, тогава Христос, Който даде несметни благословения на Своите ученици, щеше да го даде и на тях. Той не само не им го даде, но им забрани да го имат. Ето защо Петър не само не се срамува от бедността, но дори се хвали с нея, като казва: „Нямам сребро и злато, а каквото имам, давам ти го“ (Деян. 3:6). Кой от нас не би искал да каже такива думи? Разбира се, всичко би било - може би някой ще каже. Така че презирайте среброто, презирайте златото. Но ще получа ли силата на Петър, ще кажете, когато пренебрегна богатството? Кажете ми какво направи Петър блажен: това, че изцели куция ли? Съвсем не, но фактът, че той не е имал богатство и чрез това е стигнал до рая. Много от тези, които са извършили чудеса, са били хвърлени в геената; напротив, онези, които презираха богатството, получиха Царството небесно (7). Нека не смятаме бедността за някакво зло. Бедността ни учи на мъдрост, търпение и всякаква мъдрост. В края на краищата Лазар живееше в бедност и въпреки това беше коронясан; и Яков пожела да има само хляб; и Йосиф беше в крайна бедност и беше не само роб, но и затворник, и въпреки това, затова ние сме още по-изненадани от него. Ние го хвалим не толкова когато раздаваше жито, а когато беше в затвора - не толкова когато беше в окови, не когато седеше на престола, а когато беше подложен на интриги и беше продаден. Така че, представяйки си всичко това и размишлявайки върху венците, изплетени от тези подвизи, нека се учудваме не на богатството и почестите, не на удоволствията и господството, а на бедността, оковите, оковите и търпението в името на добродетелта. Краят на първите е изпълнен с объркване и безпокойство, а притежанието им е свързано само с настоящия живот; и плодът на последното е небето и небесните благословения, [които] око не е виждало, нито ухо е чувало (1 Кор. 2:9) (9). В резултат на бедността не трябва да се смятате за нещастен, тъй като това ни дава възможност да даваме милостиня по-удобно. Този, който има много, се възпира както от високомерието, така и от желанието да придобие повече, а този, който има малко, се освобождава от мъченията на двете страсти и следователно намира повече възможности да прави добро. Лесно влиза в затвора, посещава болните, дава чаша студена вода, но богатият, високомерен с богатството си, няма да си позволи това. Така че, не се оплаквайте от бедността, защото бедността ви дава по-голяма възможност да спечелите небето. Въпреки че нямате нищо, вие имате състрадателно сърце и за това ще бъдете възнаградени. Ето защо Павел заповяда: „Плачете с тези, които плачат” (Рим. 12:15) и се отнасяйте към затворниците така, сякаш сме с тях в окови (Евр. 13:3). Наличието на много съчувстващи носи известна утеха не само на тези, които плачат, но и на тези в други трудни обстоятелства; понякога една дума може да укрепи унилия не по-малко от парите. И Бог заповяда да даваме пари на нуждаещите се не само за да им помогнем в бедност, но и за да ни научи на състрадание към нещастията на нашите ближни. И сребролюбецът е мразен не само защото презира бедно живеещите, но и защото самият той свиква с жестокостта и безчовечността, а който презира парите за бедните, е благ, защото е милостив и човеколюбив. И Христос, когато угажда на милостивите, угажда и възхвалява не само онези, които дават парична милостиня, но и онези, които го правят с добро разположение. И така, нека имаме такова усърдие за делата на милосърдието и всички добри неща ще последват. Който има човеколюбив и милостив нрав, ако има пари, ще ги раздаде, ако види някого в нещастие, ще плаче и ще пролива сълзи, ако срещне обиден, ще се застъпи, ако намери някой в ​​нужда, ще му подаде ръка. Имайки съкровище от блага - човеколюбива и милосърдна душа, той ще излее от него всичко необходимо за братята и ще получи всички награди, приготвени от Бога. И за да ги постигнем, нека преди всичко се погрижим да направим сърцата си кротки (11). Може да се интересувате от: