ДУША

Згадаймо, нарешті, свою гідність і подумаємо про своє спасіння, докладемо будь-якого старання, щоб не тіло тільки наше було здорове, але щоб і душа зцілилася від її різноманітних недуг. І недуги душі нам ще зручніше лікувати, ніж хвороби тіла, якщо тільки ми захочемо бути поміркованими і не спати. Так, якщо нас обурює якась пристрасть, але ми благочестивим розумом уявімо собі майбутній день Страшного Суду і матимемо на увазі не справжні задоволення, але муки, що йдуть за ними, то пристрасть відразу відступить від нашої душі і залишить її. Не будемо ж безтурботні, але, знаючи, що нам належить подвиг і боротьба і що нам потрібно бути готовими на боротьбу, постійно зберігатимемо свій дух міцним і бадьорим, щоб, користуючись допомогою згори, могли ми стерти главу лукавого звіра, тобто я розумію - наклепника проти нашого спасіння. Сам Господь обіцяв нам це, кажучи: «Ось даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10:19). (1) Будемо набувати собі праведність милостиною, щоб і про нас гідно могло бути сказано: вони розточили, дали убогим – і правда їх перебуває у віки віків. оскільки сказано: «розбестив, роздав», – те, щоб ти не подумав, ніби розточене гине, одразу й додане: «правда його перебуває на віки» (Пс. 111:9), – тобто після марнотратства тимчасових скарбів залишається правда нерозточена, що простягається на всю вічність і ніколи не закінчується. А разом з милосердям, докладемо старанного піклування і про інших чеснот – приборкаємо пристрасті тілесні, виженемо з душі своєї всяке побажання непотрібне, всяке зле помисли, гнів, лють, заздрість і прикрасимо всім доброзичливість душі, щоб, придбавши світлу й блискучу душевну красу благоволив створити в нас обитель Собі: а Він, де тільки побачить благородну душу, негайно туди приходить (1). Істота руйнується в повному обсязі; шляхетна і істотна частина його - душа - залишається назавжди безсмертною, не зазнаючи жодного з цих лих, тління ж стосується лише нижчої частини його. Ця обставина служить нам для більшої честі; адже ми не просто і не без будь-якої причини наражаємося на старість і хвороби, але справедливо і для нашої користі: справедливо тому, що ми впали в гріх; для нашої користі – щоб через ці потреби та страждання викорінити гордість, що виходить у нас від безтурботності. Отже, Бог попустив це не для того, щоб принизити нас: якби Він хотів принизити, то не залишив би нашу душу безсмертною. Але й не через безсилля створив Він наше тіло таким: якби Він був безсилий, то не міг би і небо, зірки та склад землі підтримувати такий довгий час. А для того, щоб зробити нас найкращими, і найрозумнішими, і більш покірними Йому, від чого залежить все наше спасіння. Отже, Він не створив небо, підвладне старості та будь-яким іншим подібним слабкостям, тому що, позбавлене свободи волі та душі, воно не може ні грішити, ні виправлятися; чому немає потреби в корекції. І ти, обдарований розумом і душею, потребував скромності й смирення, породжених цими стражданнями, бо на початку перша людина перш за все впала в гординю. Інакше, якби небо було створене, як наші тіла, і так само старіло, багато хто побачив би в цьому велике безсилля Творця, який не міг зберегти одну істоту протягом багатьох століть; тим часом, тепер, коли Його створіння залишаються так довго, заберіть у них саму причину [для цього] (1). Коли душа вибирає чесноту, незважаючи на труднощі і ще не отримавши нагороди, вона виявляє до неї прихильність і велику ревність; і коли вона втікає від пороку, незважаючи на його задоволення і ще не будучи покараною, вона вчиться ненавидіти його і відвертатися від нього. Таким чином, вона набуває вміння відвертатися від пороку і любити чесноти (2). Така душа, заражена гордістю. Одного разу залишивши піклування про свій порятунок, вона ніколи не перестає шаленіти, але, передавши кермо свого порятунку шаленим побажанням, гасає скрізь. Як неприборканий кінь, скинувши узду зі своїх вуст і скинувши вершника зі свого хребта, мчить швидше за будь-який вітер і буває неприступним для тих, хто зустрічається, коли всі розбігаються і ніхто не наважується втримати його, так і душа, відкинувши її страх Божий і відкинувши керуючий нею до тих пір, що розуміє її, доки не розуміє тих, що розуміє її, прагнучи безодню смерті, не скине в прірву своє спасение. Тому, треба постійно утримувати її і як би деякою вуздечкою благочестивими помислами приборкувати шалене її прагнення (4). Більшість гріхів у нас породжується почуттями душі. Наша душа, як би дівчина в якомусь палаці, спокійно перебуває в центрі серця, а за нею, подібно до служниць, доглядають п'ять почуттів. Які почуття? Зір, смак, нюх, слух та дотик. І ось, якщо ніяке почуття не псується і не помиляється, то й душа зберігає свою чистоту та невинність; якщо ж трапиться, що зір, залишившись без керманича, уразиться виглядом юнацької краси і сильний порив пристрасті за допомогою очей проникне в серце, одразу душа, охоплена бурею похоті, потопає в гріху, її цнотливість зазнає краху з усіма його наслідками (5). Коли душа перебуває у стані байдужості та розбещення і одержима недугою заздрощів, тоді вона не переконується жодним дивом. Навпаки, коли душа сприятлива, тоді вона приймає все з вірою, навіть чудес не має особливої ​​потреби (6). Не стільки тоді відкривається мужня і тверда душа, коли хтось без падінь пробігає шлях (бо такий має супутником своїм благу надію, що збуджує, підбадьорює, зміцнює і робить його ревним), скільки тоді, коли хтось після незліченних вінців, багатьох трофеїв і перемог, багатьох трофеїв (6). Душі, що відокремилася від тіла, вже неможливо блукати тут, тому що «душі праведних у руці» Божій (Прем. 3:1). Якщо ж душі праведних у Божій руці, то й душі дітей, бо вони не стали ще злими. Та й душі грішників одразу віддаляються звідси. Це видно з притчі про Лазаря і багатія. І в іншому місці Христос каже: «Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе» (Лк. 12:20). Та й бути не може, щоб душа, що вийшла з тіла, блукала тут. І це цілком з розумом. треба йти дорогою, то яким чином душа, що відокремилася від тіла і що відмовилася від усіх земних зв'язків, може знати без путівника, куди їй має йти?.. каже: «дозволитися і бути з Христом, бо це незрівнянно краще» (Флп. 1:23). Також про патріарха Писання говорить: «і приклався до народу свого... і помер у старості доброї» (Бут. 25:8). А що й душі грішників по смерті не можуть тут перебувати, послухай багатія, який багато про те просив і не отримав бажаного. Якби це можливо було, то він сам прийшов би і сповістив про те, що там відбувається. Звідси видно, що душі після відходу звідси йдуть у якусь країну і, не маючи змоги повернутися звідти, чекають страшного того дня (6). Все прекрасне залежить від душі. Якщо душа радіє, то троянди розсипає по ланітах; якщо засмучується, то, відбираючи всю красу у тіла, все одягає в чорний одяг. І якщо постійно перебуває у радісному стані, то й тіло буває у безболісному стані; якщо ж перебуває в печалі, то й тіло стає слабшим і безсилішим за павутину. Якщо розсердиться, то й тілу дає поганий і потворний вигляд; якщо покаже ясний погляд, те й тілу дає приємний вигляд. Якщо буває охоплена заздрістю, то й на тіло розливає блідість та млосність. Якщо виконана буває любов'ю, то й тілу повідомляє особливу красу. Таким чином багато дружин, не будучи пригожі обличчям, особливу приємність отримують від душі; навпаки, інші, блищачи зовнішньою красою, всю її псують тим, що не мають привабливості душевної. Уяви, як рум'яниться біле обличчя і яку приємність різноманітністю кольору, коли фарба сором'язливості розливається по ньому. Ось тому, у кому безсоромна душа, у того й самий вид огидніший за вид усякого звіра; навпаки, сором'язлива душа і самий вигляд робить лагідним і люб'язним. Справді, немає нічого прекраснішого і люб'язнішого за добру душу. Любов до тілесної краси змішана з жалем; навпаки, любов до душевної краси пов'язана з чистим, не обуреним задоволенням. Отже, навіщо ти, минаючи царя, дивуєшся глашатаю. Навіщо, залишивши самого мудреця, з подивом дивишся на його тлумача? Бачиш привабливий зовнішній погляд - постарайся пізнати внутрішній; і, якщо останній некрасивий, зневажиш і зовнішній. Якщо ти побачиш потворну жінку в прекрасній масці, звичайно, не полонишся їй; навпаки, не захочеш, щоб гарна і красива прикривала себе маскою, але забажаєш, щоб маску було знято, щоб ти міг її бачити в природній красі її. Так чини і до душі: її наперед намагайся впізнати. Тіло як маска прикриває її, і яке є таким завжди і залишається; а душа, хоч би була і потворна, скоро може стати прекрасною; хоча б мала око потворне, люте, суворе – воно може стати красивим, миловидним, ясним, лагідним, привабливим (6). Який, на твою думку, стан людини дратівливої ​​і людини незлобивої і лагідної? Чи не правда, що душа останнього схожа на деяке відокремлене місце, де царює велика тиша, а душа першого - на галасливу площу, де страшний крик, де погоничі верблюдів, коней, віслюків кричать щосили на тих, що проходять, щоб їх не задавити? Чи ще, чи не схожа душа останнього на середину міст, де сильний шум то з того боку від срібників, то з іншого – від медників і де одні кривдять, а інші терплять образу? А душа першого схожа на деяку вершину гори, де віє легкий вітер і куди падає чистий промінь [сонця], звідки ллються прозорі струмені потоків і де зустрічаєш безліч чарівних квітів, як на весняних луках і в садах, що красуються рослинами, квітами та струменями. Якщо тут і буває якийсь звук, то це – звук приємний, що приносить велике задоволення тому, хто його чує. Тут чи співчі птахи сидять вгорі на гілках дерев, і коники, солов'ї та ластівки струнко оспівують якийсь один концерт; або тихий вітер, злегка торкаючись гілок дерев, часто продукує звуки, схожі на звук флейти або на крик лебедя; або луг, вкритий трояндами та ліліями, яким схиляються один до одного і відливають синьовою, представляє ніби синє море за хвилину легкого хвилювання. Одним словом, тут кожному можна знайти багато подоб: коли подивишся на троянди, подумаєш, що бачиш веселку; а подивишся на фіалки, - подумаєш, що бачиш хвилююче море; подивишся ж на лілії, подумаєш, що бачиш небо. І не зором тільки насолоджуєшся тут побачивши такого видовища, а й самим тілом. Тут людина переважно знаходить собі відраду і відпочинок, отже швидше вважає себе у небі, ніж землі (10). Неможливо, справді неможливо бачити, щоб і тіло знемагало від часу так, як псується і слабшає душа від багатьох гріхів. Вона впадає в крайню балакучість, говорить невиразно, як люди похилого віку або божевільні, страждає притупленням зовнішніх почуттів, поразкою членів тіла, забудькуватістю і гноетечением з очей, стає огидною для людей і цілком придатною для диявола. Такими є душі грішників. Але не такі душі праведників, а юні і бадьорі, завжди перебувають у повному розквіті віку, завжди готові до будь-якої боротьби і лайки; душі ж грішників, коли зазнають і слабкого нападу, зазвичай відразу падають і гинуть. Це висловив пророк, сказавши, що «вони – як порох, що кидається вітром» (Пс. 1:4), такі непостійні і схильні до всякого нападу ті, що живуть у гріхах. Вони не бачать добре, не чують правильно, говорять нероздільно, постійно заїкаються, рот їх завжди сповнений слини і добре б - тільки слини, це було б не так огидно, але вони випромінюють промови смердючіше будь-якого бруду, а найгірше те, що вони виявляються не в силах виплюнути слину таких безмов. розтирають її, так як вона стала густою і важкороздільні. Ймовірно, ви відчуваєте огиду, чуючи мій опис, тим огидніше самий предмет. Якщо це неприємно бачити в тілі, то набагато неприємніше в душі (11). Вам може бути цікаво: