ДУША

Le të kujtojmë më në fund dinjitetin tonë dhe të mendojmë për shpëtimin tonë, le të bëjmë çdo përpjekje që jo vetëm trupi ynë të jetë i shëndetshëm, por që shpirti ynë të shërohet nga sëmundjet e tij të ndryshme. Dhe është edhe më e përshtatshme për ne që të shërojmë sëmundjet e shpirtit sesa sëmundjet e trupit, vetëm nëse duam të jemi të përmbajtur dhe vigjilentë. Pra, nëse jemi të indinjuar nga ndonjë pasion, por me një mendje të devotshme imagjinojmë ditën e ardhshme të Gjykimit të Fundit dhe nuk kemi parasysh kënaqësitë e vërteta, por mundimet që pasojnë ato, atëherë pasioni do të tërhiqet menjëherë nga shpirti ynë dhe do ta lërë atë. Le të mos jemi të shkujdesur, por duke e ditur se kemi një bëmë dhe luftë përpara dhe se duhet të jemi gati për betejë, le ta mbajmë vazhdimisht shpirtin tonë të fortë dhe energjik, në mënyrë që, duke përdorur ndihmën nga lart, të mund të fshijmë kokën e bishës së keqe, domethënë, akuzuesin kundër shpëtimit tonë. Vetë Zoti na e premtoi këtë, duke thënë: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut" (Luka 10:19). (1) Le të fitojmë drejtësinë për veten tonë nëpërmjet lëmoshës, në mënyrë që denjësisht të thuhet për ne: ata dhanë bujari, u dhanë të varfërve - dhe drejtësia e tyre vazhdon përgjithmonë. meqenëse thuhet: “ai shpërdoroi, shpërndau”, që të mos mendoni se ajo që u shpërdorua humbet, menjëherë shtohet: “Drejtësia e tij qëndron përgjithmonë” (Ps. 111:9), domethënë, pas shpërdorimit të thesareve të përkohshme, mbetet një drejtësi e përjetshme dhe e pafundme e pafund. Dhe së bashku me mëshirën, le të kujdesemi me zell për virtytet e tjera - do të zbusim pasionet e mishit, do të nxjerrim nga shpirti çdo dëshirë të pahijshme, çdo mendim të keq, zemërim, inat, zili dhe do të dekorojmë me gjithçka bukurinë e shpirtit, në mënyrë që, pasi të kemi fituar një bukuri shpirtërore të ndritur dhe të shndritshme, të tërheqim Zotin e Qiellit: do të përulemi dhe do të krijojmë për veten tonë, ku vetëm Kur sheh një shpirt të bukur, ai menjëherë vjen atje (1). Jo e gjithë krijesa është shkatërruar; pjesa më fisnike dhe më thelbësore e tij - shpirti - mbetet përgjithmonë e pavdekshme, duke mos iu nënshtruar asnjërës prej këtyre fatkeqësive, ndërsa korrupsioni ka të bëjë vetëm me pjesën e poshtme të tij. Kjo rrethanë na shërben për nderin tonë të madh; Në fund të fundit, ne nuk jemi thjesht dhe jo pa asnjë arsye të ekspozuar ndaj pleqërisë dhe sëmundjes, por me të drejtë për të mirën tonë: me drejtësi sepse ramë në mëkat; për të mirën tonë - që përmes këtyre nevojave dhe vuajtjeve të mund të zhdukim krenarinë që vjen nga pakujdesia. Rrjedhimisht, Zoti nuk e lejoi këtë të na poshtërojë: po të donte të na poshtëronte, nuk do ta linte shpirtin tonë të pavdekshëm. Por nuk ishte nga pafuqia që Ai e krijoi trupin tonë kështu: nëse Ai do të ishte i pafuqishëm, atëherë Ai nuk do të kishte mundur të ruante qiellin, yjet dhe përbërjen e tokës për një kohë kaq të gjatë. Dhe për të na bërë më të mirë, më të matur dhe më të nënshtruar ndaj Tij, nga e cila varet i gjithë shpëtimi ynë. Prandaj, Ai nuk e krijoi parajsën që i nënshtrohet pleqërisë dhe ndonjë dobësie tjetër të ngjashme, sepse, i privuar nga vullneti dhe shpirti i lirë, ai nuk mund të mëkatojë dhe as të korrigjojë vetveten; pse nuk ka nevojë për korrigjim. Dhe ju, i talentuar me mendje dhe shpirt, kishit nevojë për modestinë dhe përulësinë e prodhuar nga këto vuajtje, pasi në fillim njeriu i parë ra në kryelartësi. Përndryshe, nëse qielli do të krijohej si trupat tanë dhe do të plaket në të njëjtën mënyrë, shumë do ta shihnin në këtë pafuqinë e madhe të Krijuesit si të paaftë për të ruajtur një qenie për shumë shekuj; ndërkohë, tani që krijesat e Tij kanë qëndruar kaq gjatë, hiqi atyre vetë arsyen [për këtë] (1). Kur shpirti zgjedh virtytin, pavarësisht nga vështirësitë dhe ende nuk ka marrë një shpërblim, ai tregon favore dhe zell të madh për të; dhe kur ajo ikën nga vesi, pavarësisht nga kënaqësitë e tij dhe pa u ndëshkuar ende, ajo mëson të urrejë dhe të largohet prej tij. Kështu, ajo fiton aftësinë për t'u larguar nga vesi dhe për të dashur virtytin (2). I tillë është shpirti i infektuar nga krenaria. Sapo të lërë kujdesin për shpëtimin e saj, ajo nuk ndalet kurrë së çmenduri, por, pasi ua ka dorëzuar frerët e shpëtimit dëshirave të çmendura, ajo nxiton kudo. Ashtu si një kalë i shfrenuar, duke e hequr frerin nga buzët dhe duke e hedhur kalorësin nga kurriz, nxiton më shpejt se çdo erë dhe bëhet i paarritshëm për ata që takon, kur të gjithë ikin dhe askush nuk guxon ta mbajë, kështu shpirti, duke hedhur poshtë frikën e Zotit që e frenon dhe duke hedhur tutje arsyen që e kontrollon, vrapon nëpër vendet e egërsisë, duke vrapuar në bregun e egër deri në gërmadhën e egërsisë, deri te vrullja. shkatërrimi, e rrëzon shpëtimin e vet në humnerë. Prandaj, duhet ta frenoni vazhdimisht dhe, sikur me një lloj freri, mendime të devotshme, të frenoni dëshirën e saj të çmendur (4). Shumica e mëkateve tona krijohen nga ndjenjat e shpirtit. Shpirti ynë, si një vajzë në ndonjë pallat, qëndron i qetë në qendër të zemrës dhe si shërbëtore, pesë shqisat kujdesen për të. Çfarë ndjenjash? Shikimi, shija, nuhatja, dëgjimi dhe prekja. Dhe kështu, nëse asnjë ndjenjë nuk prishet ose gabon, atëherë shpirti ruan pastërtinë dhe pafajësinë e tij; nëse ndodh që shikimi i mbetur pa timonier të plagoset nga pamja e bukurisë rinore dhe përmes syve depërton në zemër një impuls i fortë pasioni, menjëherë shpirti, i mbështjellë nga një stuhi epshi, mbytet në mëkat, i shkatërrohet dëlirësia me të gjitha pasojat (5). Kur shpirti është në gjendje pandjeshmërie dhe prishjeje dhe është i pushtuar nga sëmundja e zilisë, atëherë nuk bindet nga asnjë mrekulli. Përkundrazi, kur shpirti është mirënjohës, atëherë çdo gjë e pranon me besim, madje nuk ka nevojë të veçantë për mrekulli (6). Nuk është aq shumë që zbulohet një shpirt i guximshëm dhe i fortë kur dikush ecën në rrugën pa rënë (sepse ai ka si shoqërues një shpresë të mirë që e emocionon, inkurajon, e forcon dhe e bën më të zellshmin), por kur dikush, pas kurorave të panumërta, shumë trofesh e fitoresh, duke pësuar humbje ekstreme, mund të marrë sërish rrugën e mëparshme (6). Nuk është më e mundur që shpirti, i ndarë nga trupi, të endet këtu, sepse “shpirtrat e të drejtëve janë në duart e Perëndisë” (Wis. 3:1). Nëse shpirtrat e të drejtëve janë në dorën e Perëndisë, atëherë janë edhe shpirtrat e fëmijëve, pasi ata nuk janë bërë ende të këqij. Dhe shpirtrat e mëkatarëve largohen menjëherë nga këtu. Kjo duket qartë nga shëmbëlltyra e Llazarit dhe të pasurit. Dhe në një vend tjetër Krishti thotë: “Këtë natë do të të merret shpirti” (Luka 12:20). Dhe nuk mund të ndodhë që shpirti, pasi ka lënë trupin, të endet këtu. Dhe kjo është plotësisht në përputhje me arsyen. Në të vërtetë, nëse ne, duke ecur në një tokë të njohur dhe të njohur për ne dhe duke qenë të veshur me një trup, kur bëjmë një udhëtim në vende të huaja, nuk dimë pa udhërrëfyes se ku të shkojmë, atëherë si mundet një shpirt i ndarë nga trupi dhe i hequr dorë nga të gjitha lidhjet tokësore, të dijë pa udhërrëfyes se ku duhet të shkojë? Gjithashtu, nga shumë prova të tjera, kushdo mund të shohë lehtësisht se shpirti, pasi ka lënë trupin, nuk mund të qëndrojë më këtu. Pra, Stefani tha: “Merreni shpirtin tim” (Veprat 7:59); Shkrimi thotë gjithashtu për patriarkun: “Dhe ai u mblodh me popullin e tij... dhe vdiq në pleqëri të mirë” (Zan. 25:8). Dhe që shpirtrat e mëkatarëve nuk mund të qëndrojnë këtu pas vdekjes, dëgjoni pasanikun që kërkoi shumë dhe nuk mori atë që donte. Nëse kjo do të kishte qenë e mundur, ai vetë do të kishte ardhur dhe do të njoftonte se çfarë po ndodhte atje. Nga kjo është e qartë se pas largimit nga këtu shpirtrat dërgohen në një vend të caktuar dhe, duke mos mundur më të kthehen prej andej, presin atë ditë të tmerrshme (6). Çdo gjë e bukur varet nga shpirti. Nëse shpirti gëzohet, atëherë shpërndan trëndafila në faqet e tij; nëse është i trishtuar, atëherë, duke i hequr të gjithë bukurinë trupit, ai vesh gjithçka me rroba të zeza. Dhe nëse jeni vazhdimisht në një gjendje të gëzueshme, atëherë trupi është në një gjendje pa dhimbje; nëse është në trishtim, atëherë trupi bëhet më i dobët dhe më i pafuqishëm se rrjeta. Nëse zemërohet, i jep trupit një pamje të neveritshme dhe të shëmtuar; nëse tregon një vështrim të qartë, atëherë ai i jep një pamje të këndshme trupit. Nëse e pushton zilia, atëherë trupi i saj bëhet i zbehtë dhe i ngathët. Nëse është e mbushur me dashuri, atëherë i jep një bukuri të veçantë trupit. Në këtë mënyrë, shumë gra, pa qenë tërheqëse në pamje, marrin kënaqësi të veçantë nga shpirti; përkundrazi, të tjerët, që shkëlqejnë nga bukuria e jashtme, i prishin të gjitha duke mos pasur tërheqje shpirtërore. Imagjinoni se si skuqet një fytyrë e bardhë dhe sa të këndshme prodhon shumëllojshmëria e ngjyrave kur mbi të përhapet skuqja e modestisë. Prandaj, tek i cili shpirti është i paturpshëm, pamja e tij është më e neveritshme se pamja e çdo bishe; përkundrazi, një shpirt i turpshëm e bën vetë pamjen të butë dhe të dashur. Vërtet, nuk ka asgjë më të bukur dhe më të sjellshme se një shpirt i sjellshëm. Dashuria për bukurinë trupore është e përzier me pikëllimin; përkundrazi, dashuria për bukurinë shpirtërore kombinohet me kënaqësinë e pastër e të patrazuar. Pra, pse, duke kaluar mbretin, mrekullohesh me lajmëtarin? Pse, duke e lënë vetë të urtin, e shikoni me habi përkthyesin e tij? Nëse shihni një vështrim tërheqës të jashtëm, përpiquni të dalloni atë të brendshëm; dhe, nëse kjo e fundit është e shëmtuar, përbuze të jashtmen. Nëse shihni një grua të shëmtuar me një maskë të bukur, sigurisht që nuk do të mahniteni prej saj; përkundrazi, nuk do të dëshironi që ajo e besueshme dhe e bukura të mbulohet me maskë, por do të dëshironi që maska ​​të hiqet në mënyrë që ta shihni në bukurinë e saj natyrale. Bëni të njëjtën gjë në lidhje me shpirtin: përpiquni ta njihni paraprakisht. Trupi e mbulon si një maskë dhe ashtu siç është, mbetet gjithmonë i tillë; dhe shpirti, edhe sikur të ishte i shëmtuar, së shpejti mund të bëhet i bukur; edhe nëse ajo kishte një sy të shëmtuar, të ashpër, të ashpër, ai mund të bëhet i bukur, i bukur, i qartë, i dashur, tërheqës (6). Si është, sipas jush, gjendja e një personi nervoz dhe një personi të butë dhe të butë? A nuk është e vërtetë që shpirti i këtij të fundit është si një vend i izoluar ku mbretëron një heshtje e madhe, dhe shpirti i të parit është si një shesh i zhurmshëm, ku dëgjohet një klithmë e tmerrshme, ku shoferët e devesë, mushkës dhe gomarëve u bërtasin me gjithë forcën atyre që kalojnë për të mos i kapërcyer? Apo përsëri, a nuk është shpirti i këtij të fundit si mes qyteteve, ku nga njëra anë dëgjohet një zhurmë e fortë nga argjendaritë dhe nga ana tjetër nga bakërpunuesit, dhe ku disa ofendojnë, ndërsa të tjerët fyen? Dhe shpirti i të parit është si një majë mali, ku fryn një erë e lehtë dhe ku bie një rreze e pastër [dielli], nga ku rrjedhin përrenj të tejdukshëm dhe ku takoni shumë lule të bukura, si në livadhe e kopshte pranverore, bimë që flakërojnë, lule e përrenj që rrjedhin. Nëse ka ndonjë tingull këtu, ai është një tingull i këndshëm, duke u dhënë kënaqësi të madhe atyre që e dëgjojnë. Këtu, ose zogj këngëtarë ulen sipër në degët e pemëve, dhe karkaleca, bilbilat dhe dallëndyshet këndojnë harmonikisht një koncert; ose një erë e qetë, duke prekur lehtë degët e pemëve, shpesh prodhon tinguj të ngjashëm me tingujt e një flauti ose britmën e një mjellme; ose një livadh i mbuluar me trëndafila dhe zambakë, të cilët anojnë nga njëri-tjetri dhe kanë ngjyrë blu, përfaqëson, si të thuash, një det blu në një moment emocioni të lehtë. Me një fjalë, këtu mund të gjeni shumë ngjashmëri me të gjithë: kur shikoni trëndafilat, do të mendoni se shihni një ylber; dhe nëse shikoni manushaqet, do të mendoni se shihni një det të trazuar; Nëse shikoni zambakët, do të mendoni se shihni qiellin. Dhe nuk është vetëm pamja që shijon këtu në pamjen e një spektakli të tillë, por edhe vetë trupi. Këtu një person kryesisht gjen gëzim dhe prehje për veten e tij, kështu që ai më tepër e konsideron veten në parajsë sesa në tokë (10). Është e pamundur, vërtet e pamundur, të shohësh trupin të dobësohet me kalimin e kohës në të njëjtën mënyrë që shpirti përkeqësohet dhe dobësohet nga shumë mëkate. Ajo bie në llafaza të skajshme, flet në mënyrë të paqartë, si pleq apo të çmendur, vuan nga mërzia e shqisave të jashtme, dëmtimi i pjesëve të trupit, harresa dhe mbytja nga sytë, bëhet e neveritshme për njerëzit dhe mjaft e përshtatshme për djallin. Të tillë janë shpirtrat e mëkatarëve. Por shpirtrat e të drejtëve nuk janë të tillë, por të rinj dhe të fuqishëm, gjithmonë në lulëzim të plotë, gjithmonë të gatshëm për çdo luftë e luftë; shpirtrat e mëkatarëve, kur i nënshtrohen edhe një sulmi të dobët, zakonisht bien menjëherë dhe humbasin. Profeti e shprehu këtë kur tha se “janë si pluhuri i rrëmbyer nga era” (Ps. 1:4), pra janë të paqëndrueshëm dhe të nënshtruar ndaj çdo sulmi, duke jetuar në mëkate. Ata nuk shohin mirë, nuk dëgjojnë mirë, flasin paqartë, vazhdimisht belbëzojnë, goja e tyre është gjithmonë plot me pështymë dhe do të ishte mirë nëse vetëm pështymë, nuk do të ishte aq e neveritshme, por lëshojnë fjalime që janë më të qelbur se çdo pisllëk, dhe më e keqja është se nuk mund ta nxjerrin pështymën e tyre me fjalë të tilla, por fërkojnë përsëri pështymën e tyre. meqenëse është bërë e trashë dhe e vështirë për t'u ndarë. Ju ndoshta ndiheni të neveritur duke dëgjuar përshkrimin tim, aq më i neveritshëm është vetë objekti. Nëse është e pakëndshme ta shohësh atë në trup, atëherë është shumë më e pakëndshme në shpirt (11). Ju mund të jeni të interesuar në: