ДУША

Конечно да се потсетиме на нашето достоинство и да размислиме за своето спасение, да вложиме максимални напори не само да ни биде здраво телото, туку да ни биде исцелена и душата од нејзините различни тегоби. И уште попогодно ни е да ги лекуваме болестите на душата отколку телесните, само ако сакаме да бидеме воздржани и будни. Така, ако нè разгневи некоја страст, но со благочестив ум го замислуваме идниот ден на Страшниот суд и ги имаме на ум не вистинските задоволства, туку маките што ги следат, тогаш страста веднаш ќе се повлече од нашата душа и ќе ја напушти. Да не бидеме невнимателни, но знаејќи дека ни претстои подвиг и борба и дека треба да бидеме спремни за битка, постојано да го одржуваме нашиот дух силен и енергичен, за, користејќи помош одозгора, да ја избришеме главата на злобниот ѕвер, односно, мислам на обвинувачот против нашето спасение. Самиот Господ ни го вети ова, велејќи: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила“ (Лука 10:19). (1) Да стекнеме праведност за себе преку милостина, за да може достојно да се каже за нас: раскошуваа, им даваа на сиромасите - и нивната праведност трае во вечни векови. бидејќи се вели: „расипал, разделил“, за да не мислите дека потрошеното пропаѓа, веднаш се додава: „неговата праведност останува засекогаш“ (Пс. 111,9), односно, по расфрлањето на привремените богатства, останува непотрошена, вечна и никогаш нераспространета праведност. И заедно со милосрдието, да примениме вредна грижа за другите доблести - ќе ги скротиме телесните страсти, ќе ја истераме од душата секоја непристојна желба, секоја зла мисла, гнев, гнев, завист и со се ќе ја украсиме убавината на душата, така што, откако ќе се здобиеме со светла и сјајна духовна убавина, ќе го привлечеме Господа на Небото и ќе нè создаде за себе и ќе нè создаде: каде само Кога ќе види убава душа, веднаш доаѓа таму (1). Не е целото суштество уништено; најблагородниот и најсуштинскиот дел од него - душата - останува засекогаш бесмртен, не подлежен на ниедна од овие катастрофи, додека расипаноста се однесува само на долниот дел од него. Оваа околност ни служи на наша голема чест; На крајот на краиштата, ние не сме едноставно и не без причина изложени на старост и болест, туку праведно за наша корист: праведно затоа што паднавме во грев; за наша корист - за преку овие потреби и страдања да ја искорениме гордоста што доаѓа од негрижата. Следствено, Бог не дозволи ова да не понижи: ако сакаше да не понижи, немаше да ја остави нашата душа бесмртна. Но, не од немоќ го создал нашето тело вака: ако бил немоќен, тогаш не би можел толку долго да ги одржува небото, ѕвездите и составот на земјата. И за да нè направи подобри, попретпазливи и попокорни на Него, од што зависи целото наше спасение. Затоа, Он не го создал рајот подложен на старост и какви било други слични слабости, зашто, лишен од слободната волја и душа, не може ниту да згреши, ниту да се исправи; зошто нема потреба од корекција. А тебе, надарени со ум и душа, ти требаше скромноста и смирението што ги произлегоа овие страдања, бидејќи во почетокот првиот човек најпрво падна во гордост. Во спротивно, ако небото беше создадено како нашите тела и старее на ист начин, многумина во ова би ја виделе големата немоќ на Создателот како неможност да зачува едно суштество многу векови; во меѓувреме, сега кога Неговите созданија престојуваат толку долго, одземете им ја самата причина [за тоа] (1). Кога душата избира доблест, и покрај тешкотиите и сè уште не добива награда, таа покажува наклоност и голема ревност за неа; и кога ќе побегне од порокот, и покрај неговите задоволства и уште без да биде казнета, таа учи да мрази и да се оддалечува од него. Така, таа стекнува вештина да се оддалечува од порокот и да ја сака доблест (2). Таква е душата заразена со гордост. Откако ќе ја напушти грижата за своето спасение, таа никогаш не престанува да лудува, но, откако ги предаде уздите на своето спасение на луди желби, брза насекаде. Како што разузданиот коњ, фрлајќи го уздата од усните и фрлајќи го јавачот од својот гребен, ита побрзо од кој било ветер и станува недостапен за оние што ќе ги сретне, кога сите бегаат и никој не се осмелува да го држи, така душата, отфрлајќи го стравот Божји што ја зауздува и фрлајќи ја причината што ја контролира, бега низ земјата на безумието, додека не бега низ неволјите. уништување, го соборува сопственото спасение во бездна. Затоа, треба постојано да ја задржувате и, како со некаква узда, побожни мисли, да ја зауздате нејзината луда желба (4). Повеќето од нашите гревови се генерирани од чувствата на душата. Нашата душа, како мома во некоја палата, мирно престојува во центарот на срцето, и како слугинки, петте сетила се грижат за неа. Какви чувства? Вид, вкус, мирис, слух и допир. И така, ако ниедно чувство не е расипано или погрешно, тогаш душата ја задржува својата чистота и невиност; ако се случи видот, оставен без кормилар, да биде ранет од глетката на младешката убавина и силен порив на страст да продре во срцето низ очите, веднаш душата, обвиена во бура од страст, се дави во грев, нејзината целомудрие се уништува со сите нејзини последици (5). Кога душата е во состојба на бесчувствителност и расипаност и е обземена од болеста на зависта, тогаш не е убедена со никакво чудо. Напротив, кога душата е благодарна, тогаш сè прифаќа со вера, па дури и нема посебна потреба од чуда (6). Тогаш не се открива толку храбра и силна душа кога некој трча по патот без да падне (бидејќи за негов придружник има добра надеж што го возбудува, охрабрува, зајакнува и го прави најревносен), туку кога некој, по безброј круни, многу трофеи и победи, претрпувајќи екстремна загуба, повторно може да тргне по неговиот поранешен пат (6). Веќе не е возможно душата, одвоена од телото, да талка овде, бидејќи „душите на праведниците се во рацете“ на Бога (Мудр. 3:1). Ако душите на праведниците се во рацете на Бога, тогаш се и душите на децата, бидејќи тие сè уште не станале зли. И душите на грешниците веднаш се отстранети одовде. Ова е јасно од параболата за Лазар и богатиот човек. А на друго место Христос вели: „Оваа ноќ ќе ви ја одземат душата“ (Лука 12:20). И не може да биде дека душата, откако го напушти телото, талка овде. И ова е целосно во согласност со разумот. Навистина, ако ние, шетајќи по земја позната и позната нам и облечени во тело, кога патуваме во туѓи земји, без водич не знаеме по кој пат да тргнеме, тогаш како може душата одвоена од телото и откако се откажала од сите земни врски, без водич да знае каде треба да оди? Исто така, од многу други докази, секој може лесно да види дека душата, откако го напуштила телото, повеќе не може да остане овде. Така, Стефан рекол: „Примете го мојот дух“ (Дела 7:59); Светото писмо, исто така, вели за патријархот: „и тој се собра кај својот народ... и умре во длабока старост“ (1. Мој. 25:8). А дека душите на грешниците не можат да останат тука по смртта, послушајте го богаташот кој многу побарал и не го добил тоа што го сакал. Да беше ова можно, тој самиот ќе дојдеше и ќе објави што се случува таму. Од ова е јасно дека по заминувањето одовде душите се носат во одредена земја и, веќе неможејќи да се вратат оттаму, го чекаат тој страшен ден (6). Сè убаво зависи од душата. Ако душата се радува, тогаш на образите расфрла рози; ако е тажен, тогаш, одземајќи ја сета убавина од телото, облекува сè во црна облека. А ако постојано сте во радосна состојба, тогаш телото е во безболна состојба; ако е во тага, тогаш телото станува послабо и понемоќно од мрежата. Ако се налути, му дава на телото одвратен и грд изглед; ако покаже чист поглед, тогаш му дава пријатен изглед на телото. Ако е обземена од завист, тогаш нејзиното тело станува бледо и мрзеливо. Ако е исполнета со љубов, тогаш му дава посебна убавина на телото. На тој начин, многу сопруги, иако не се привлечни по изглед, добиваат посебна пријатност од душата; напротив, други, блескајќи со надворешна убавина, сето тоа го расипуваат со тоа што немаат духовна привлечност. Замислете како белото лице се вцрвува и колку пријатно создава разновидноста на боите кога врз него се шири руменилото на скромноста. Затоа, кај кого душата е бесрамна, самата негова појава е поодвратна од изгледот на кој било ѕвер; напротив, срамежливата душа го прави самиот изглед кроток и пријатен. Навистина, нема ништо поубаво и пољубезно од љубезна душа. Љубовта кон телесната убавина е измешана со тага; напротив, љубовта кон духовната убавина е комбинирана со чисто, непречено задоволство. Па, зошто ти, поминувајќи го кралот, му се восхитуваш на гласникот? Зошто, оставајќи го самиот мудрец, со чудење го гледате неговиот толкувач? Ако видите привлечен надворешен поглед, обидете се да го препознаете внатрешниот; а ако второто е грдо, презирајте го надворешниот. Ако видите грда жена во убава маска, секако дека нема да ве плени таа; напротив, нема да сакаш веродостојната и убавата да се покрие со маска, туку ќе сакаш да ја отстраниш маската за да ја видиш во нејзината природна убавина. Направете го истото во однос на душата: обидете се однапред да ја препознаете. Телото го покрива како маска, и како што е, така и секогаш останува; а душата, дури и да била грда, наскоро може да стане убава; дури и ако имала грдо, жестоко, строго око, тоа може да стане убаво, убаво, јасно, приврзано, привлечно (6). Каква е, според вас, состојбата на раздразлива личност и нежна и кротка личност? Зарем не е вистина дека душата на вториот е како некое затскриено место каде владее голема тишина, а душата на првиот е како бучен плоштад, каде што има страшен плач, каде што возачите на камили, мазги и магариња со сета сила им викаат на оние што минуваат за да не ги прегазат? Или пак, зарем душата на овие вториве не е како средината на градовите, каде што од едната страна има силен шум од сребрениците и од другата страна од бакарите, и каде едни навредуваат, а други навредуваат? А душата на првиот е како одреден планински врв, каде што дува лесен ветер и каде што паѓа чист зрак [на сонцето], од каде што течат проѕирни потоци и каде што сретнуваш многу убави цвеќиња, како во пролетните ливади и градини, растителни растенија, цвеќиња и потоци што течат. Ако има некој звук овде, тоа е пријатен звук, што им дава големо задоволство на оние што го слушаат. Овде, или птици-песни седат горе на гранките на дрвјата, и скакулци, славејчиња и ластовички хармонично пеат некој концерт; или тивок ветер, лесно допирајќи ги гранките на дрвјата, често произведува звуци слични на звукот на флејта или плачот на лебед; или ливада покриена со рози и лилјани, кои се наведнуваат една кон друга и фрлаат сина боја, претставува, како да се каже, сино море во момент на мала возбуда. Со еден збор, овде можете да најдете многу сличности со сите: кога ќе погледнете рози, ќе помислите дека гледате виножито; и ако ги погледнете темјанушките, ќе помислите дека гледате разбранувано море; Ако ги погледнете лилјаните, ќе помислите дека го гледате небото. И не е само глетката во која уживате овде при глетката на ваков спектакл, туку и самото тело. Овде човекот првенствено наоѓа радост и одмор за себе, така што повеќе се смета себеси на небото отколку на земјата (10). Невозможно е, навистина невозможно, да се види телото како слабее со текот на времето на ист начин како што душата се влошува и слабее од многуте гревови. Запаѓа во крајна зборливост, зборува нејасно, како стари луѓе или лудаци, страда од тапост на надворешните сетила, оштетување на членовите на телото, заборав и гноење од очите, станува одвратна за луѓето и сосема погодна за ѓаволот. Такви се душите на грешниците. Но, душите на праведниците не се вакви, туку млади и енергични, секогаш во полн расцут, секогаш подготвени за секаква борба и војна; душите на грешниците, кога се подложени на дури и слаб напад, обично веднаш паѓаат и пропаѓаат. Пророкот го изразил тоа кога рекол дека „тие се како прашина однесена од ветрот“ (Пс. 1:4), па затоа се непостојани и подложни на каков било напад, живеат во гревови. Не гледаат добро, не слушаат, зборуваат нејасно, постојано пелтечат, устата им е секогаш полна со плунка и добро би било само плунка, не би било толку одвратно, но испуштаат говори кои се посмрдливи од која било нечистотија, а најлошото е што не можат да ја плукаат плунката на таквите говори, но повторно се тријат со своите раце. бидејќи стана густ и тешко се одвојува. Веројатно се чувствувате згрозено слушајќи го мојот опис, толку е поодвратен самиот предмет. Ако е непријатно да се види во телото, тогаш е многу понепријатно во душата (11). Можеби ќе ве интересира: