ДУША

Souvenons-nous enfin de notre dignité et pensons à notre salut, mettons tout en œuvre pour que non seulement notre corps soit en bonne santé, mais pour que notre âme soit guérie de ses divers maux. Et il nous est encore plus commode de guérir les maladies de l’âme que les maladies du corps, si seulement nous voulons être abstinents et vigilants. Ainsi, si nous sommes indignés par une sorte de passion, mais avec un esprit pieux nous imaginons le futur jour du Jugement dernier et que nous n'avons pas en tête les vrais plaisirs, mais les tourments qui les suivent, alors la passion se retirera immédiatement de notre âme et la quittera. Ne soyons pas négligents, mais sachant que nous avons un exploit et une lutte devant nous et que nous devons être prêts au combat, gardons constamment notre esprit fort et vigoureux, afin qu'avec l'aide d'en haut, nous puissions effacer la tête de la bête maléfique, c'est-à-dire, je veux dire, l'accusateur de notre salut. Le Seigneur lui-même nous l’a promis en disant : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). (1) Acquérons la justice pour nous-mêmes par l'aumône, afin qu'on puisse dire dignement de nous : ils ont prodigué, ils ont donné aux pauvres - et leur justice dure pour toujours et à jamais. puisqu'il est dit : « il a dilapidé, il a distribué », pour qu'on ne pense pas que ce qui a été dilapidé périsse, il est immédiatement ajouté : « sa justice demeure éternellement » (Ps. 111 : 9), c'est-à-dire qu'après la dilapidation des trésors temporaires, il reste une justice non dilapidée, s'étendant de toute éternité et sans fin. Et avec miséricorde, appliquons un soin diligent aux autres vertus - nous apprivoiserons les passions de la chair, nous chasserons de nos âmes tout désir indécent, toute mauvaise pensée, colère, rage, envie et nous décorerons de tout la beauté de l'âme, de sorte que, ayant acquis une beauté spirituelle brillante et brillante, nous attirerons le Seigneur du Ciel à nous, et il daignera se créer une demeure en nous : et Lui, où seulement Lorsqu'il voit une belle âme, il y vient aussitôt (1). La créature n’est pas entièrement détruite ; la partie la plus noble et la plus essentielle de lui - l'âme - reste à jamais immortelle, n'étant soumise à aucun de ces désastres, tandis que la corruption ne concerne que la partie inférieure de lui. Cette circonstance nous sert à notre grand honneur ; Après tout, nous ne sommes pas simplement et non sans raison exposés à la vieillesse et à la maladie, mais à juste titre pour notre bénéfice : justement parce que nous sommes tombés dans le péché ; pour notre bénéfice - afin qu'à travers ces besoins et ces souffrances, nous puissions éradiquer la fierté qui vient de l'insouciance. Par conséquent, Dieu n’a pas permis que cela nous humilie : s’Il avait voulu nous humilier, Il n’aurait pas laissé notre âme immortelle. Mais ce n'est pas par impuissance qu'Il a créé notre corps ainsi : s'Il était impuissant, alors Il n'aurait pas pu maintenir le ciel, les étoiles et la composition de la terre pendant si longtemps. Et afin de nous rendre meilleurs, plus prudents et plus soumis à Lui, dont dépend tout notre salut. Par conséquent, Il n’a pas créé le ciel soumis à la vieillesse et à d’autres faiblesses similaires, car, privé de libre arbitre et d’âme, il ne peut ni pécher ni se corriger ; pourquoi il n'y a pas besoin de correction. Et toi, doué d'esprit et d'âme, tu avais besoin de la modestie et de l'humilité produites par ces souffrances, car au début le premier homme tomba d'abord dans l'orgueil. Sinon, si le ciel était créé comme nos corps et vieilli de la même manière, beaucoup y verraient la grande impuissance du Créateur incapable de préserver un être pendant de nombreux siècles ; en attendant, maintenant que ses créatures sont restées si longtemps, ôtez-leur la raison même (1). Quand l'âme choisit la vertu, malgré les difficultés et sans encore recevoir de récompense, elle lui témoigne de la faveur et un grand zèle ; et lorsqu'elle fuit le vice, malgré ses plaisirs et sans être encore punie, elle apprend à le haïr et à s'en détourner. Ainsi, elle acquiert l’habileté de se détourner du vice et d’aimer la vertu (2). Telle est l’âme infectée d’orgueil. Une fois qu'elle quitte le soin de son salut, elle ne cesse de devenir folle, mais, ayant confié les rênes de son salut à des désirs fous, elle se précipite partout. De même qu'un cheval débridé, jetant la bride de ses lèvres et rejetant son cavalier du haut de sa crête, se précipite plus vite que n'importe quel vent et devient inaccessible à ceux qu'il rencontre, quand tout le monde s'enfuit et que personne n'ose le tenir, ainsi l'âme, rejetant la crainte de Dieu qui la retient et rejetant la raison qui la contrôle, court à travers les pays de méchanceté jusqu'à ce que, se précipitant dans l'abîme de la destruction, elle renverse son propre salut dans le abîme. Par conséquent, vous devez constamment la retenir et, comme avec une sorte de bride, des pensées pieuses, freiner son désir insensé (4). La plupart de nos péchés sont générés par les sentiments de l’âme. Notre âme, comme une jeune fille dans un palais, réside calmement au centre du cœur, et comme des jeunes filles, les cinq sens s'en occupent. Quels sentiments ? Vue, goût, odorat, ouïe et toucher. Et ainsi, si aucun sentiment n’est gâté ou erroné, alors l’âme conserve sa pureté et son innocence ; s'il arrive que la vue, laissée sans timonier, soit blessée par la vue de la beauté juvénile et qu'un fort élan de passion pénètre le cœur par les yeux, aussitôt l'âme, enveloppée dans une tempête de luxure, se noie dans le péché, sa chasteté est détruite avec toutes ses conséquences (5). Lorsque l’âme est dans un état d’insensibilité et de corruption et qu’elle est possédée par la maladie de l’envie, alors elle n’est convaincue par aucun miracle. Au contraire, lorsque l’âme est reconnaissante, alors elle accepte tout avec foi et n’a même pas spécialement besoin de miracles (6). Ce n’est donc pas tant qu’une âme courageuse et forte se révèle lorsque quelqu’un parcourt le chemin sans tomber (parce qu’il a pour compagnon une bonne espérance qui l’excite, l’encourage, le fortifie et le rend le plus zélé), mais plutôt lorsque quelqu’un, après d’innombrables couronnes, de nombreux trophées et victoires, subissant une perte extrême, peut reprendre son ancien chemin (6). Il n'est plus possible pour l'âme séparée du corps d'errer ici, car « les âmes des justes sont entre les mains » de Dieu (Sg 3 : 1). Si les âmes des justes sont entre les mains de Dieu, alors les âmes des enfants le sont aussi, puisqu’ils ne sont pas encore devenus mauvais. Et les âmes des pécheurs sont immédiatement retirées d’ici. Cela ressort clairement de la parabole de Lazare et de l’homme riche. Et ailleurs, le Christ dit : « Cette nuit, ton âme te sera enlevée » (Luc 12 :20). Et il ne se peut pas que l'âme, ayant quitté le corps, erre ici. Et cela est tout à fait conforme à la raison. En effet, si nous, marchant sur une terre qui nous est familière et connue et étant revêtus d'un corps, lorsque nous faisons un voyage dans des pays étrangers, ne savons pas sans guide quel chemin prendre, alors comment une âme séparée du corps et ayant renoncé à toutes relations terrestres, peut-elle savoir sans guide où elle doit aller ? Aussi, par bien d’autres preuves, chacun peut facilement voir que l’âme, ayant quitté le corps, ne peut plus y rester. Ainsi, Étienne a dit : « Recevez mon esprit » (Actes 7 :59) ; L'Écriture dit aussi à propos du patriarche : « Il fut recueilli auprès de son peuple... et mourut dans une bonne vieillesse » (Genèse 25 : 8). Et pour que les âmes des pécheurs ne puissent pas rester ici après la mort, écoutez l'homme riche qui a beaucoup demandé et n'a pas reçu ce qu'il voulait. Si cela avait été possible, il serait lui-même venu annoncer ce qui s'y passait. Il ressort de là qu'après avoir quitté ce lieu, les âmes sont emmenées dans un certain pays et, ne pouvant plus en revenir, attendent ce jour terrible (6). Tout ce qui est beau dépend de l'âme. Si l’âme se réjouit, elle répand des roses sur ses joues ; s'il est triste, alors, enlevant toute la beauté du corps, il habille tout de vêtements noirs. Et si vous êtes constamment dans un état de joie, alors le corps est dans un état indolore ; s'il est dans la tristesse, alors le corps devient plus faible et plus impuissant que la toile. S'il se met en colère, il donne au corps une apparence dégoûtante et laide ; s'il montre un regard clair, alors il donne une apparence agréable au corps. Si elle est submergée par l'envie, alors son corps devient pâle et languissant. S'il est rempli d'amour, il confère au corps une beauté particulière. De cette manière, de nombreuses épouses, bien que peu attrayantes en apparence, reçoivent une douceur particulière de l'âme ; au contraire, d'autres, brillants de beauté extérieure, gâchent tout en n'ayant pas d'attrait spirituel. Imaginez comme un visage blanc rougit et comme la variété des couleurs est agréable lorsque le rougissement de la pudeur s'étend sur lui. C'est pourquoi, chez qui l'âme est sans vergogne, son apparence même est plus dégoûtante que l'apparence de n'importe quelle bête ; au contraire, une âme timide donne même l’impression d’être douce et aimable. En vérité, il n’y a rien de plus beau et de plus gentil qu’une âme bienveillante. L'amour de la beauté corporelle est mêlé de chagrin ; au contraire, l’amour pour la beauté spirituelle se conjugue avec un plaisir pur et tranquille. Alors, pourquoi, en passant devant le roi, vous émerveillez-vous devant le héraut ? Pourquoi, en quittant le sage lui-même, regardez-vous avec étonnement son interprète ? Si vous voyez un regard externe attrayant, essayez de reconnaître le regard interne ; et, si celui-ci est laid, méprisez celui qui est extérieur. Si vous voyez une femme laide portant un beau masque, bien sûr, vous ne serez pas captivé par elle ; au contraire, vous ne voudrez pas que la plausible et belle se couvre d'un masque, mais vous voudrez que le masque soit retiré pour que vous puissiez la voir dans sa beauté naturelle. Faites de même par rapport à l’âme : essayez de la reconnaître à l’avance. Le corps le recouvre comme un masque, et tel qu'il est, il le reste toujours ; et l'âme, même si elle était laide, peut vite devenir belle ; même si elle avait un œil laid, farouche, sévère, il peut devenir beau, joli, clair, affectueux, attirant (6). Quel est, selon vous, l’état d’une personne irritable et d’une personne douce et docile ? N'est-il pas vrai que l'âme des derniers est comme un lieu retiré où règne un grand silence, et l'âme du premier est comme une place bruyante, où retentit un cri terrible, où les chameliers, les mulets et les ânes crient de toutes leurs forces contre les passants pour ne pas les écraser ? Ou encore, l'âme de ces derniers n'est-elle pas comme le milieu des villes, où règne un grand bruit des orfèvres d'un côté, et des chaudronniers de l'autre, et où les uns offensent, tandis que les autres souffrent ? Et l'âme du premier est comme un certain sommet de montagne, où souffle un vent léger et où tombe un pur rayon [du soleil], d'où coulent des ruisseaux transparents et où l'on rencontre de nombreuses et belles fleurs, comme dans les prairies et les jardins printaniers, affichant des plantes, des fleurs et des ruisseaux coulants. S'il y a un son ici, c'est un son agréable, qui procure un grand plaisir à ceux qui l'entendent. Ici, soit les oiseaux chanteurs sont assis sur les branches des arbres, et les sauterelles, les rossignols et les hirondelles chantent harmonieusement un concert ; ou un vent calme, touchant légèrement les branches des arbres, produit souvent des sons semblables au son d'une flûte ou au cri d'un cygne ; ou bien une prairie couverte de roses et de lys, qui se penchent les uns vers les autres et jettent du bleu, représente pour ainsi dire une mer bleue dans un moment de légère excitation. En un mot, vous trouverez ici de nombreuses similitudes avec tout le monde : lorsque vous regardez des roses, vous penserez voir un arc-en-ciel ; et si vous regardez les violettes, vous penserez que vous voyez une mer agitée ; Si vous regardez les lys, vous penserez que vous voyez le ciel. Et ce n'est pas seulement la vue que l'on apprécie ici à la vue d'un tel spectacle, mais aussi le corps lui-même. Ici, l'homme trouve avant tout la joie et le repos pour lui-même, de sorte qu'il se considère plutôt au ciel que sur terre (10). Il est impossible, vraiment impossible, de voir le corps s’affaiblir avec le temps de la même manière que l’âme se détériore et s’affaiblit à cause de nombreux péchés. Elle tombe dans une bavardage extrême, parle indistinctement, comme des vieillards ou des fous, souffre d'engourdissement des sens extérieurs, de lésions des membres du corps, d'oubli et de suppuration des yeux, devient dégoûtante pour les gens et tout à fait convenable pour le diable. Telles sont les âmes des pécheurs. Mais les âmes des justes ne sont pas ainsi, mais jeunes et vigoureuses, toujours en pleine maturité, toujours prêtes à toute lutte et à toute guerre ; les âmes des pécheurs, lorsqu'elles sont soumises à une attaque même faible, tombent généralement immédiatement et périssent. Le prophète a exprimé cela lorsqu'il a dit qu'« ils sont comme de la poussière emportée par le vent » (Ps. 1 : 4), ils sont donc inconstants et sujets à toute attaque, vivant dans le péché. Ils ne voient pas bien, n'entendent pas correctement, parlent indistinctement, bégayent constamment, leur bouche est toujours pleine de salive et ce serait bien si seulement de la salive, ce ne serait pas si dégoûtant, mais ils émettent des discours qui puent plus que n'importe quelle saleté, et le pire est qu'ils sont incapables de cracher la salive de tels discours, mais avec une grande impudeur, ils la retirent avec leurs mains et la frottent à nouveau, car elle est devenue épaisse et difficile à séparer. Vous vous sentez probablement dégoûté en entendant ma description, plus l'objet lui-même est dégoûtant. S'il est désagréable de le voir dans le corps, alors c'est beaucoup plus désagréable dans l'âme (11). Vous pourriez être intéressé par :