ДУША

Vzpomeňme si konečně na svou důstojnost a mysleme na svou spásu, vynaložme veškeré úsilí, aby nejen naše tělo bylo zdravé, ale aby naše duše byla uzdravena z různých jejích neduhů. A ještě pohodlnější je pro nás léčit nemoci duše než nemoci těla, chceme-li být jen zdrženliví a bdělí. Pokud nás tedy nějaká vášeň pobouří, ale se zbožnou myslí si představujeme budoucí den posledního soudu a máme na mysli nikoli skutečné požitky, ale muka, která po nich následují, pak vášeň okamžitě ustoupí z naší duše a opustí ji. Nebuďme lehkomyslní, ale s vědomím, že nás čeká výkon a boj a že musíme být připraveni k boji, udržujme svého ducha neustále silného a energického, abychom s pomocí shůry mohli vymazat hlavu zlé šelmy, tedy žalobce proti naší spáse. Sám Pán nám to slíbil, když řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). (1) Získávejme pro sebe spravedlnost skrze almužnu, aby se o nás mohlo důstojně říci: hýřili, dávali chudým – a jejich spravedlnost trvá na věky věků. protože se říká: „promrhal, rozdal“, abyste si nemysleli, že to, co bylo promrháno, zahyne, je hned přidáno: „jeho spravedlnost zůstává navěky“ (Ž 111:9), to znamená, že po promrhání dočasných pokladů zůstává nepromarněná spravedlnost, která se rozprostírá na věčnost. A společně s milosrdenstvím uplatňujme pilnou péči o jiné ctnosti - zkrotíme vášně těla, vyženeme ze své duše každou neslušnou touhu, každou zlou myšlenku, hněv, vztek, závist a ozdobíme vším krásu duše, abychom, nabytím jasné a zářící duchovní krásy, přitáhli k sobě Pána nebes a vůli k sobě: On, kde jen Když spatří krásnou duši, hned tam přijde (1). Ne všechno stvoření je zničeno; jeho nejušlechtilejší a nejpodstatnější část – duše – zůstává navždy nesmrtelná, nepodléhá žádné z těchto katastrof, zatímco korupce se týká pouze jeho spodní části. Tato okolnost nám slouží k naší velké cti; Vždyť nejsme prostě a ne bezdůvodně vystaveni stáří a nemoci, ale spravedlivě ku svému prospěchu: spravedlivě proto, že jsme upadli do hříchu; v náš prospěch – abychom skrze tyto potřeby a utrpení mohli vymýtit pýchu, která pochází z nedbalosti. V důsledku toho Bůh nedovolil, aby nás to ponížilo: kdyby nás chtěl ponížit, nenechal by naši duši nesmrtelnou. Ale nebylo to z bezmoci, že stvořil naše tělo takto: kdyby byl bezmocný, nemohl by udržet oblohu, hvězdy a složení země tak dlouho. A aby nás učinil lepšími, prozíravějšími a Mu podřízenými, na čemž závisí veškerá naše spása. Proto nestvořil nebe podřízené stáří a jiným podobným slabostem, protože zbaveno svobodné vůle a duše nemůže ani hřešit, ani se napravovat; proč není potřeba korekce. A vy, obdařeni myslí a duší, jste potřebovali skromnost a pokoru, kterou tato utrpení produkovala, protože na počátku upadl první člověk především do pýchy. Jinak, kdyby bylo nebe stvořeno jako naše těla a stárlo stejným způsobem, mnozí by v tom viděli velkou bezmoc Stvořitele, který není schopen zachovat jednu bytost po mnoho staletí; mezitím, nyní, když Jeho stvoření zůstala tak dlouho, vezměte jim samotný důvod [pro to] (1). Když si duše zvolí ctnost, navzdory obtížím a dosud nedostávající odměnu, projevuje jí přízeň a velkou horlivost; a když uteče před neřestem, navzdory jeho potěšením a aniž by byla ještě potrestána, naučí se nenávidět a odvrátit se od něj. Tak získává dovednost odvrátit se od neřesti a milovat ctnost (2). Taková je duše nakažená pýchou. Jakmile opustí péči o svou spásu, nikdy nepřestane bláznit, ale poté, co předala otěže své spásy šíleným přáním, spěchá všude. Tak jako nespoutaný kůň, který shazuje uzdu ze svých rtů a shazuje svého jezdce z hřebene, řítí se rychleji než jakýkoli vítr a stává se nedostupným pro ty, které potká, když všichni utíkají a nikdo se ho neodvažuje držet, tak duše, odmítající bázeň Boží, která ji připoutá, a odhazující rozum, který ji ovládá, utíká zeměmi zla do své vlastní zkázy, až do své vlastní zkázy. spasení do propasti. Proto ji musíte neustále brzdit a jakoby nějakou uzdou, zbožnými myšlenkami krotit její šílenou touhu (4). Většina našich hříchů je způsobena pocity duše. Naše duše, jako panna v nějakém paláci, klidně sídlí ve středu srdce a jako služebné se o ni stará pět smyslů. Jaké pocity? Zrak, chuť, čich, sluch a hmat. A tak, není-li žádný cit zkažený nebo chybný, pak si duše zachovává svou čistotu a nevinnost; stane-li se, že zrak, ponechaný bez kormidelníka, je zraněn pohledem na mladickou krásu a přes oči pronikne do srdce silný impuls vášně, okamžitě se duše, zahalená bouří chtíče, utápí v hříchu, její cudnost je zničena se všemi důsledky (5). Když je duše ve stavu necitlivosti a zkaženosti a je posedlá nemocí závisti, pak ji nepřesvědčí žádný zázrak. Naopak, když je duše vděčná, pak vše přijímá s vírou a dokonce nemá zvláštní potřebu zázraků (6). Nejde tedy ani tak o odhalení odvážné a silné duše, když někdo běží cestou bez pádu (protože má za společníka dobrou naději, která ho vzrušuje, povzbuzuje, posiluje a činí nejhorlivějším), ale spíše tehdy, když se někdo po nesčetných korunách, mnoha trofejích a vítězstvích, trpící extrémní ztrátou, může znovu vydat svou dřívější cestou (6). Není již možné, aby duše, oddělená od těla, putovala zde, protože „duše spravedlivých jsou v rukou“ Božích (Moudr 3:1). Jsou-li duše spravedlivých v rukou Boha, pak jsou i duše dětí, protože se ještě nestaly zlými. A duše hříšníků jsou odtud okamžitě odstraněny. To je jasné z podobenství o Lazarovi a boháčovi. A na jiném místě Kristus říká: „Dnes v noci vám bude duše vzata“ (Lukáš 12:20). A nemůže se stát, že by duše, která opustila tělo, bloudila sem. A to je zcela v souladu s rozumem. Vskutku, když my, když chodíme po zemi nám známé a známé a jsme oděni tělem, když cestujeme do cizích zemí, nevíme bez průvodce, kudy se vydat, jak může duše oddělená od těla a zřekla se všech pozemských spojení bez průvodce vědět, kam má jít? Také z mnoha jiných důkazů může každý snadno vidět, že duše, která opustila tělo, zde již nemůže zůstat. Štěpán tedy řekl: „Přijmi mého ducha“ (Skutky 7:59); Písmo také říká o patriarchovi: „a byl připojen ke svému lidu... a zemřel v dobrém stáří“ (Gn 25,8). A že duše hříšníků zde po smrti zůstat nemohou, naslouchejte boháčovi, který žádal mnoho a nedostal, co chtěl. Kdyby to bylo možné, sám by přišel a oznámil, co se tam děje. Z toho je zřejmé, že poté, co odsud odejdou, jsou duše odvezeny do určité země a již se odtud nemohou vrátit a čekají na ten hrozný den (6). Všechno krásné závisí na duši. Raduje-li se duše, pak rozhazuje růže po tvářích; je-li smutný, pak všecku krásu z těla odnímá, obléká vše do černých šatů. A pokud jste neustále v radostném stavu, pak je tělo v bezbolestném stavu; pokud je ve smutku, pak se tělo stává slabším a bezmocnějším než síť. Pokud se rozzlobí, dává tělu odporný a ošklivý vzhled; pokud ukazuje jasný pohled, pak dává tělu příjemný vzhled. Pokud je přemožena závistí, její tělo zbledne a ochabne. Je-li naplněno láskou, pak dodává tělu zvláštní krásu. Tímto způsobem mnohé manželky, aniž by byly přitažlivé vzhledem, přijímají zvláštní příjemnost od duše; naopak jiní, zářící vnější krásou, to vše kazí tím, že nemají duchovní přitažlivost. Představte si, jak se bílá tvář červená a jak příjemná rozmanitost barev vytváří, když se přes ni rozlije ruměnec skromnosti. Proto, u koho je duše nestoudná, jeho samotný vzhled je ohavnější než vzhled jakéhokoli zvířete; naopak, stydlivá duše činí samotný vzhled pokorným a přívětivým. Opravdu není nic krásnějšího a laskavějšího než laskavá duše. Láska k tělesné kráse se mísí se smutkem; naopak láska k duchovní kráse se snoubí s čistým, ničím nerušeným potěšením. Proč se tedy, míjející krále, divíš heroldovi? Proč, když opustíš samotného mudrce, hledíš s úžasem na jeho tlumočníka? Pokud vidíte atraktivní vnější pohled, pokuste se rozpoznat ten vnitřní; a je-li ten druhý ošklivý, opovrhuj tím vnějším. Pokud uvidíte ošklivou ženu v krásné masce, samozřejmě z ní nebudete uchváceni; naopak, nebudete chtít, aby se ta věrohodná a krásná zakryla maskou, ale budete chtít, aby byla maska ​​odstraněna, abyste ji mohli vidět v její přirozené kráse. Udělejte totéž ve vztahu k duši: snažte se ji rozpoznat předem. Tělo jej zakrývá jako maska ​​a takové, jaké je, tak vždy zůstává; a duše, i kdyby byla ošklivá, se může brzy stát krásnou; i kdyby měla ošklivé, divoké, přísné oko, může se stát krásným, hezkým, jasným, láskyplným, přitažlivým (6). Jaký je podle vás stav podrážděného člověka a jemného a mírného člověka? Není pravda, že duše toho druhého je jako nějaké odlehlé místo, kde vládne velké ticho, a duše prvního je jako hlučné náměstí, kde je hrozný křik, kde poháněči velbloudů, mezků a oslů křičí ze všech sil na kolemjdoucí, aby je nepřejeli? Nebo znovu, není duše těch druhých jako uprostřed měst, kde je silný hluk od stříbrníků na jedné straně a od mědikovců na druhé straně a kde někteří urážejí, zatímco jiní trpí urážkou? A duše prvního je jako jistý vrcholek hory, kde vane lehký vítr a kam dopadá čistý paprsek [sluneční], odkud tečou průzračné potoky a kde potkáváte mnoho krásných květin, jako na jarních loukách a zahradách, chlubících se rostlinami, květinami a tekoucími potoky. Pokud je zde nějaký zvuk, je to příjemný zvuk, který dělá velkou radost těm, kdo ho slyší. Zde buď nahoře na větvích stromů sedí pěvci, a kobylky, slavíci a vlaštovky harmonicky zpívají nějaký jeden koncert; nebo tichý vítr, lehce se dotýkající větví stromů, často vydává zvuky podobné zvuku flétny nebo křiku labutě; aneb louka pokrytá růžemi a liliemi, které se k sobě naklánějí a linou modře, představuje jakoby modré moře ve chvíli mírného vzrušení. Jedním slovem, zde můžete najít mnoho podobností se všemi: když se podíváte na růže, budete si myslet, že vidíte duhu; a podíváte-li se na fialky, budete si myslet, že vidíte rozbouřené moře; Když se podíváte na lilie, budete si myslet, že vidíte nebe. A není to jen pohled, který si zde při pohledu na takovou podívanou užijete, ale i tělo samotné. Člověk zde nachází především radost a odpočinek pro sebe, takže se spíše považuje v nebi než na zemi (10). Je nemožné, opravdu nemožné, vidět tělo slábnout v průběhu času stejným způsobem, jako se duše zhoršuje a slábne z mnoha hříchů. Upadá do extrémní upovídanosti, mluví nezřetelně jako staří lidé nebo šílenci, trpí otupělostí vnějších smyslů, poškozením údů, zapomnětlivostí a hnisáním z očí, stává se lidem nechutnou a docela vhodnou pro ďábla. Takové jsou duše hříšníků. Ale duše spravedlivých nejsou takové, nýbrž mladé a rázné, vždy v plném rozkvětu věku, vždy připravené k jakémukoli boji a válčení; duše hříšníků, když jsou vystaveny byť jen slabému útoku, obvykle okamžitě padnou a zahynou. Prorok to vyjádřil, když řekl, že „jsou jako prach smetený větrem“ (Ž 1,4), takže jsou nestálí a podléhají jakémukoli útoku, žijí v hříších. Nevidí dobře, neslyší správně, mluví nezřetelně, neustále koktají, ústa mají neustále plná slin a bylo by dobré, kdyby jen sliny, nebylo by to tak hnusné, ale vydávají řeči smradlavější než jakákoli špína a nejhorší je, že sliny z takových řečí nedokážou vyplivnout, ale s velkou nestoudností je to zase těžko vytahují a vytahují. Pravděpodobně se cítíte znechuceni, když slyšíte můj popis, o to hnusnější je samotný objekt. Pokud je nepříjemné to vidět na těle, pak je to mnohem nepříjemnější na duši (11). Mohlo by vás zajímat: