ДОБРОДЕТЕЛЬ

Λοιπόν, αγαπημένε, όταν δεις έναν άνθρωπο εξωτερικά ντυμένο με φτωχικά ρούχα, αλλά από μέσα ντυμένο με αρετή, μην τον υποτιμάς για την εξωτερική του εμφάνιση, αλλά παρατηρείς τον πνευματικό του πλούτο και το εσωτερικό του φως, και τότε θα δεις μέσα του να λάμπει αρετή από παντού (1). Ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας ρίξει τρεις νέους στο φούρνο και έχοντας πραγματικά αναγνωρίσει την αρετή αυτών των αιχμάλωτων νέων, άρχισε να τους δοξάζει και να τους εξυμνεί παντού στη γλώσσα του (βλέπε Δαν. 3:28). Εδώ αποκαλύπτεται ιδιαίτερα το μεγαλείο της δύναμης του Θεού, ότι αναγκάζει τους ίδιους τους εχθρούς τους να κηρύξουν για τους δούλους του Θεού. Και εκείνος που έξαλλη διέταξε να ανάψουν τη σόμπα, όταν είδε ότι η αρετή των νέων, με τη βοήθεια από ψηλά, νίκησε τη δύναμη της φωτιάς, ξαφνικά άλλαξε σκέψεις και αναφώνησε: δούλοι του Υψίστου Θεού! Δείτε πώς δοξάζει όχι μόνο αυτούς, αλλά και τον Κύριο όλων. «Δούλοι του Υψίστου Θεού», λέει, «βγαίνετε έξω» (Δαν. 3:93). Τι έπαθες; Δεν τους σκότωσες; Δεν παραγγείλατε να θερμανθεί ο φούρνος σε τέτοιο βαθμό; Ναι, λέει? αλλά τώρα βλέπω θαυμαστά και υπέροχα πράγματα. Αυτό το στοιχείο, σαν να ξεχνούσε τη δύναμή του, σαν να ήταν δεμένο από κάποιου είδους δεσμούς, τους έδειχνε τέτοια υπακοή που δεν άγγιζε ούτε τα μαλλιά τους. Και από εδώ πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτό το γεγονός είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, ότι κάποια άφατη και θεϊκή δύναμη ενεργεί εδώ και ασκεί τέτοια μεγάλη πρόνοια σε αυτούς τους νέους. Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα - πώς ο Θεός, χωρίς να εγκαταλείψει τους δούλους Του, αν και επέτρεψε να τους ρίξουν στο φούρνο, αλλά θέλοντας να τους δοξάσει ακόμη περισσότερο και να δείξει την παντοδυναμία Του, μαλάκωσε την ψυχή του βασανιστή και έδειξε τόσο μεγάλη υπομονή; Φυσικά, δεν θα ήταν τόσο υπέροχο αν δεν επέτρεπε να τα πετάξουν στον φούρνο από την αρχή, καθώς τώρα είναι υπέροχο και υπέροχο που δεν τους άφησε να υποστούν τίποτα δυσάρεστο ούτε στη μέση της φωτιάς. Έτσι ο Θεός, όταν θέλει, μεγεθύνει ακόμη περισσότερο αυτούς που βρίσκονται εν μέσω σοβαρών καταστροφών και κάνει αυτούς που υποφέρουν πιο δυνατούς από αυτούς που τους προκαλούν. Έτσι έγινε και με τους αποστόλους (βλέπε Πράξεις 16). Αυτοί που, αφού τους πήραν στην εξουσία τους, τους έβρεξαν με απειλές, και, σαν να τους έτριζαν τα δόντια τους, έλεγαν μεταξύ τους: τι να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους; – τα κράτησαν στα χέρια τους, αλλά δεν τολμούσαν να κάνουν τίποτα. Τόσο δυνατή είναι η αρετή και τόσο ανίσχυρη η κακία. Ο πρώτος κερδίζει μέσα στα βάσανα, και ο τελευταίος δείχνει μόνο τη δική του αδυναμία σε αυτό που κάνει. Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας φροντίσουμε κάθε αρετή και ας φύγουμε από το κακό. Με αυτόν τον τρόπο, θα λάβουμε βοήθεια από τα πάνω και θα επιτύχουμε μελλοντικά οφέλη, που ας είμαστε όλοι άξιοι (1). Τέτοια είναι η δύναμη της αρετής που ακόμη και με τον διωγμό πετυχαίνει μεγαλύτερη δόξα. Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό, δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την αρετή - όχι επειδή από μόνη της έχει τέτοια δύναμη, αλλά επειδή αυτός που την αποκτά χρησιμοποιεί και τη βοήθεια άνωθεν. Και με τέτοια βοήθεια και βοήθεια είναι πιο δυνατός από όλους, είναι ανίκητος, είναι άπιαστος όχι μόνο στις ανθρώπινες συκοφαντίες, αλλά και στις μηχανορραφίες των δαιμόνων. Γνωρίζοντας αυτό, θα αποφύγουμε όχι βάσανα, αλλά φρικαλεότητες. Οι κακές πράξεις συνιστούν πραγματικό πόνο. Όποιος σκοπεύει να κάνει κακό στον πλησίον του δεν τον βλάπτει καθόλου. και αν κάνει κάποιο κακό, είναι μόνο στην πραγματική ζωή, και ετοιμάζει ατελείωτες τιμωρίες για τον εαυτό του, αφόρητα μαρτύρια. Και δεν μπορούμε να τους αποφύγουμε παρά μόνο αν διαθέτουμε τον εαυτό μας να είναι έτοιμος να υπομείνουμε το κακό, και, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κυρίου, προσευχόμαστε για εκείνους που μας κάνουν το κακό (1). Η αρετή δεν υπόκειται στη σκλαβιά και τίποτα δεν μπορεί να την υπερνικήσει: ούτε η σκλαβιά, ούτε η αιχμαλωσία, ούτε η φτώχεια, ούτε η ασθένεια, ούτε ο ίδιος ο θάνατος, που είναι το ισχυρότερο όλων. Την απόδειξη δίνουν όλοι όσοι άντεξαν όλα αυτά και έγιναν πιο ένδοξοι εξαιτίας του. Τι κακό έπαθε ο Ιωσήφ από τη σκλαβιά (τίποτα δεν μας εμποδίζει να ξαναδείξουμε τον ίδιο σύζυγο), τι από φυλάκιση, τι από δεσμά, τι από συκοφαντίες, τι από ίντριγκες, τι από τη ζωή σε μια ξένη χώρα; Τι κακό έπαθε ο Ιώβ από την καταστροφή βοδιών και κοπαδιών, από τον βίαιο και πρόωρο θάνατο παιδιών, από ζημιές στο σώμα, από πλήθος σκουληκιών, από αφόρητη θλίψη, από τη συκοφαντία της γυναίκας του, από τις μομφές των φίλων, από τη μομφή των σκλάβων; Τι κακό έπαθε ο Λάζαρος από το να ξαπλώνει στην πύλη, να τον έγλειφε η γλώσσα των σκύλων, από τη συνεχή πείνα, από την περιφρόνηση του πλούσιου, από τις πληγές, από τον αφόρητο πόνο, από την έλλειψη θαμώνων, από την περιφρόνηση όσων μπορούσαν να τον βοηθήσουν; Ή τι κακό υπέστη ο Παύλος από πολλές φυλακές, βασανιστήρια, θανάτους, πνιγμούς και άλλους πειρασμούς που δεν μπορούν να μετρηθούν με λόγια; Αναλογιζόμενοι όλα αυτά, ας αποφύγουμε την κακία και ας ακολουθήσουμε την αρετή. Ας προσευχηθούμε για να μην πέσουμε σε πειρασμό. και αν όταν πέσουμε, δεν θα απογοητευτούμε και θα απογοητευτούμε, γιατί αυτό είναι όπλο αρετής για όσους το χρησιμοποιούν όπως πρέπει (4). Αυτός που κατοικεί με αρετή στα δάση θα ζήσει πιο ασφαλής παρά στην πόλη. Αντίθετα, αυτός που επιδίδεται σε άδικες ενέργειες, ακόμα κι αν περιβάλλεται από χίλιους τοίχους, δεν διαφέρει από αυτόν που είναι άοπλος και απροστάτευτος. Το μεγάλο αγαθό είναι η αρετή, που διατηρείται με κάθε φροντίδα. αλλά το μεγαλύτερο κακό είναι η αμαρτία, δηλαδή το να παραδοθεί κανείς στη διαφθορά. «Η σοφία κάνει τον σοφό πιο δυνατό από τους δέκα άρχοντες που είναι στην πόλη» (Εκκλ. 7:19). «Φύγε από έναν ανόητο, του οποίου το σοφό στόμα δεν βλέπεις» (Παροιμ. 14:7). Ας φορέσουμε αυτή την πανοπλία: δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από αυτό το όπλο, που δεν μας αφήνει ποτέ άοπλους και απροστάτευτους (4). Τίποτα δεν σκορπίζει τη δόξα ενός ανθρώπου περισσότερο από τη λάμψη της αρετής, ακόμα κι αν αυτό το άτομο προσπαθεί με κάθε τρόπο να το κρύψει. Είναι σαν να περιβάλλεται από μια ακτίνα ηλιοφάνειας και λάμπει πιο καθαρά από την ίδια την ακτίνα, επεκτείνοντας τη λάμψη της όχι μόνο στη γη, αλλά και στον ίδιο τον ουρανό (6). Ας ασκήσουμε την αρετή. αποτελεί μεγάλο πλούτο και μεγάλο θαύμα. Παρέχει αληθινή ελευθερία, την εκδηλώνει στην ίδια τη δουλεία, όχι απελευθερώνοντας από τη δουλεία, αλλά κάνοντας τους ίδιους τους σκλάβους πιο έντιμους από τους ελεύθερους. και αυτό είναι πολύ πιο σημαντικό από το να δίνεις ίδια την ελευθερία. Δεν κάνει τον φτωχό πλούσιο, αλλά ακόμα και στην ίδια τη φτώχεια τον κάνει πιο επαρκή από τον πλούσιο (6). Λέτε, προτιμώ να είμαι ευγενικός από ανάγκη και να μην λαμβάνω καμία ανταμοιβή, παρά να είμαι κακός από ελεύθερη απόφαση και να υπομένω τιμωρίες και βασανιστήρια. Αλλά είναι αδύνατο να είσαι ευγενικός από ανάγκη. Εάν δεν ξέρετε τι πρέπει να κάνετε, δηλώστε το και μετά θα πούμε αυτό που πρέπει να ειπωθεί. και αν ξέρετε ότι η ακράτεια είναι κακό, τότε γιατί δεν ξεφεύγετε από το κακό; Δεν μπορώ, λέτε. Αλλά άλλοι άνθρωποι που έχουν καταφέρει τόσο μεγάλα κατορθώματα θα σας κρίνουν και θα σταματήσουν το στόμα σας με μεγάλη δύναμη. Εσείς, ίσως, ακόμη και έχοντας γυναίκα, δεν τηρείτε την αγνότητα. και ο άλλος, ακόμη και χωρίς γυναίκα, διατηρεί τέλεια αγνότητα. Τι δικαιολογία έχετε για να μην τηρήσετε το μέτρο, ενώ μια άλλη υψώνεται πάνω από αυτό που διατάσσεται; Αλλά, λέτε, δεν είμαι έτσι στη σωματική μου φύση ή διάθεση. Ναι - επειδή δεν θέλετε και όχι επειδή δεν μπορείτε. Επιβεβαιώνω ότι όλοι είναι ικανοί για αρετή. όποιος δεν μπορεί να κάνει κάτι δεν θα μπορεί να το κάνει ακόμα κι αν χρειαστεί. αν κάποιος μπορεί, αν χρειαστεί, αλλά δεν το κάνει χωρίς αυτό, δεν το κάνει με ελεύθερη απόφαση. Για παράδειγμα: είναι δύσκολο έως και αδύνατο για το ανθρώπινο σώμα να πετάξει και να ανέβει στον ουρανό. Επομένως, εάν κάποιος βασιλιάς διέταζε να γίνει αυτό, απειλούσε με θάνατο [όσους δεν υπάκουσαν] και έλεγε: Διατάζω όσους δεν πετούν να μαστιγωθούν, να καούν ή να υποβληθούν σε κάτι παρόμοιο, τότε θα τον άκουγε κανείς; Όχι, γιατί είναι αδύνατο για τη φύση μας. Και αν είχε γίνει το ίδιο σχετικά με την αγνότητα και είχε δοθεί η εντολή να τιμωρηθούν οι ακράτειες, να καούν, να μαστιγωθούν και να υποβληθούν σε αμέτρητα βασανιστήρια, τότε δεν θα υπάκουαν πολλοί στις εντολές; Όχι, θα πείτε, γιατί ακόμη και τώρα υπάρχει νόμος που ορίζει να μην μοιχεύεις, και δεν υπακούουν όλοι. Όχι όμως επειδή ο νόμος είναι ανίσχυρος, αλλά επειδή πολλοί ελπίζουν να κρυφτούν. Εάν ένας νομοθέτης και ένας δικαστής ήταν παρόντες με εκείνους που έχουν την τάση να διαπράττουν μοιχεία, τότε ο φόβος θα ήταν ισχυρός για να διώξει τη λαγνεία. Ακόμα κι αν παρουσιάσω μια άλλη μικρότερη ανάγκη, για παράδειγμα, τον πάρω μακριά από τη γυναίκα που αγαπά και τον δέσω και τον κλείσω κάπου, τότε ακόμα και τότε θα αντέξει και δεν θα ανεχθεί τίποτα κακό. Άρα, ας μην πούμε ότι το τάδε είναι από τη φύση του καλό και το άλλο είναι κακό από τη φύση του. Αν κάποιος ήταν καλός από τη φύση του, δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει κακός. κι αν ήταν από τη φύση του κακός, δεν θα γινόταν ποτέ καλός. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε γρήγορες αλλαγές: οι άνθρωποι πέφτουν στη μια ή την άλλη κατάσταση και μετακινούνται από το ένα στο άλλο. Αυτό φαίνεται όχι μόνο στις Γραφές, όπου, για παράδειγμα, οι τελώνες γίνονται απόστολοι, οι μαθητές γίνονται προδότες, οι πόρνες γίνονται αγνοί, οι κλέφτες γίνονται καλοί, οι σοφοί γίνονται λάτρεις, οι κακοί γίνονται ευσεβείς, τόσο στην Καινή όσο και στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά κάθε μέρα μπορεί κανείς να δει πολλές παρόμοιες περιπτώσεις. Αν [το καλό και το κακό] ήταν φυσικό, τότε τέτοιες αλλαγές δεν θα υπήρχαν. Έτσι, είμαστε εκ φύσεως ευαίσθητοι και, όσο και να προσπαθούμε, δεν θα γίνουμε ποτέ αναίσθητοι. Ό,τι είναι φυσικό δεν προέρχεται από τη φύση. Κανείς που χρειάζεται ύπνο δεν θα σταματήσει να κοιμάται. κανένας που υπόκειται σε διαφθορά δεν θα απαλλαγεί από τη διαφθορά. κανένας που πεινάει δεν θα πετύχει ποτέ πείνα. Επομένως, αυτό δεν κατηγορείται και εμείς οι ίδιοι δεν κατηγορούμε τον εαυτό μας για αυτό. Κανείς δεν λέει με μομφή στον άλλον: Ω φθαρτό, ω αισθανόμενος! - αλλά πάντα κατηγορούμε τους κατηγορούμενους για μοιχεία ή πορνεία ή κάτι παρόμοιο, και γι' αυτό τους φέρνουμε στους δικαστές, οι οποίοι καταδικάζουν και τιμωρούν και τους επιβραβεύουν για το αντίθετο. Έτσι, από αυτό που κάνουμε μεταξύ μας και από αυτό που μας κάνουν οι δικαστές, και από το γεγονός ότι έχουμε γράψει νόμους και καταδικάζουμε τον εαυτό μας, ακόμα κι αν δεν υπάρχει κατηγορούμενος εναντίον μας, και από το γεγονός ότι γινόμαστε χειρότεροι από αμέλεια και καλύτεροι από φόβο και από το γεγονός ότι βλέπουμε τους άλλους ως ενάρετους και ανεβαίνουν στα ύψη της σοφίας, είναι προφανές ότι υπάρχει η δυνατότητα της αρετής. Γιατί πολλοί από εμάς παραπλανούμε άσκοπα τον εαυτό μας με ψυχρές συγγνώμες και προφάσεις, που όχι μόνο δεν αξίζουν συγχώρεση, αλλά επιφέρουν και βαριά τιμωρία, όταν πρέπει να φροντίζουμε την αρετή, έχοντας μπροστά στα μάτια μας εκείνη τη φοβερή μέρα και, έχοντας υποφέρει λίγο, να πετυχαίνουμε στέφανα που δεν ξεθωριάζουν; Αυτές οι συγγνώμες δεν θα μας κάνουν καλό. Οι δούλοι που είναι σαν εμάς και έχουν καταφέρει να κάνουν διαφορετικά θα καταδικάσουν όλους εκείνους που αμαρτάνουν, τους σκληρούς - ελεήμονες, τους κακούς - ευγενικούς, τους αναιδείς - πράους, τους φθονερούς - φιλικούς, τους ματαιόδοξους - σοφούς, τους απρόσεκτους - ζηλωτές, τους ξεφτιλισμένους - αγνούς. Έτσι ο Θεός θα μας κρίνει, χωρίζοντάς μας σε δύο μέρη, και θα ανταμείψει κάποιους με έπαινο και τιμωρία με άλλους (12). Ας παρατηρήσουμε την αγνότητα της ζωής και ας ανάψουμε άφθονα τη φωτιά της αρετής, γιατί «εσείς», λέει [ο Απόστολος Παύλος], «λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο» (Φιλιπ. 2:15). Καθένας από εμάς έχει λάβει από τον Θεό την ευκαιρία να φέρει μεγαλύτερο όφελος από τον ήλιο, μεγαλύτερο από τον ουρανό, τη γη και τη θάλασσα, όσο μεγαλύτερο είναι το πνευματικό υψηλότερο από το αισθητήριο. Επομένως, κοιτάζοντας τον κύκλο του ήλιου και θαυμάζοντας την ομορφιά, την ουσία και τη λάμψη αυτού του φωτιστικού, θα φανταστούμε ταυτόχρονα ότι μέσα μας υπάρχει ένα υψηλότερο και καλύτερο φως, όπως μπορεί να υπάρχει το πιο πυκνό σκοτάδι αν δεν προσέξουμε. Ας διασκορπίσουμε και ας καταστρέψουμε ολόκληρο το σύμπαν. Η αρετή είναι πιο φυσική για εμάς, αλλά η κακία είναι πιο αφύσικη, όπως η αρρώστια και η υγεία. Έτσι, ο Θεός μας έδωσε μάτια όχι για να κοιτάμε με λαγνεία, αλλά για να θαυμάζουμε τα πλάσματα, να λατρεύουμε τον Δημιουργό. Το ότι αυτός είναι πραγματικά ο σκοπός των ματιών είναι ξεκάθαρο από την εμπειρία: βλέπουμε την ομορφιά του ήλιου και του ουρανού σε έναν αμέτρητο χώρο, αλλά κανείς δεν μπορούσε να δει την ομορφιά μιας γυναίκας σε τέτοια απόσταση. Δεν είναι προφανές ότι τα μάτια μας είναι δημιουργημένα περισσότερο για τους πρώτους; Επίσης, ο Θεός μας έδωσε την ακοή όχι για να μπορούμε να αντιληφθούμε βλάσφημο λόγο, αλλά για να μπορούμε να ακούμε σωτήρια δόγματα. Γι’ αυτό, όταν αντιλαμβάνεται κάτι άσεμνο, τότε η ψυχή και το ίδιο το σώμα ανατριχιάζουν. «Η άσκοπη κουβέντα πολλών που ορκίζονται», λέει [ο Σοφός], «θα σηκώσει τα μαλλιά» (Σιρ. 27:14). Επίσης, όταν ακούμε κάτι αγενές και σκληρό, στεναχωριόμαστε, αλλά όταν ακούμε κάτι ήπιο και ανθρώπινο, θαυμάζουμε και χαιρόμαστε. Και τα χείλη μας, όταν προφέρουν επαίσχυντα λόγια, μας κάνουν να ντρεπόμαστε και κλείνουμε στον εαυτό μας. Και όταν τα λόγια είναι αξιοπρεπή, ρέουν ήρεμα και ελεύθερα. κανείς δεν θα ντρέπεται για αυτό που είναι φυσικό, αλλά ντρέπεται για αυτό που είναι αφύσικο. Τα χέρια, επίσης, όταν απαγάγονται, κρύβονται και αναζητούν προστασία, και όταν δίνουν ελεημοσύνη, εκτίθενται σε θέα. Έτσι, αν θέλουμε, τότε όλα θα μας διαθέσουν πολύ προς την αρετή. Αν μου επισημάνετε την ευχαρίστηση που προέρχεται από την κακία, τότε παρατηρήστε ότι παίρνουμε ακόμη μεγαλύτερη ευχαρίστηση από την αρετή. Να έχεις καλή συνείδηση, να σε σέβονται όλοι, να τρέφεις γλυκές ελπίδες - αυτό είναι πιο ευχάριστο για κάποιον που κατανοεί την ουσία της ευχαρίστησης. και το αντίθετο αυτού για εκείνον που καταλαβαίνει την ουσία της δυσαρέσκειας είναι το πιο οδυνηρό από όλα, όπως: να περιφρονεί όλους, να καταδικάζει τον εαυτό του, να τρέμει και να φοβάται το μέλλον και το παρόν (12). Μόνο οι ενάρετοι ζουν στην ηδονή. είναι αληθινά πλούσιος και αληθινά ελεύθερος. Αν κάποιος, έχοντας συμφωνήσει να αποδώσει στην αρετή γαλήνη, ηρεμία, ελευθερία από φόβο, από κάθε φόβο και κάθε καχυποψία, δεν δέχεται μόνο να του αποδώσει ευχαρίστηση, μου φαίνεται πολύ γελοίος. Σε τι άλλο συνίσταται η ευχαρίστηση, αν όχι στο να είσαι απαλλαγμένος από φόβο, φόβο και θλίψη και να μην είσαι δουλοπρεπής σε τίποτα; Ποιος ζει στην ηδονή, πες μου, είναι αυτός που είναι έξαλλος, ανήσυχος, βασανίζεται από πολλά πάθη και δεν ελέγχει τον εαυτό του, ή αυτός που είναι ελεύθερος από όλες αυτές τις έγνοιες και μένει στη σοφία, όπως στο λιμάνι; Δεν είναι προφανές ότι είναι το τελευταίο; Αυτό όμως είναι χαρακτηριστικό μιας αρετής. Το Vice φέρει μόνο το όνομα της ηδονής, αλλά στην πραγματικότητα το στερείται. προτού ολοκληρωθεί, είναι φρενίτιδα, όχι απόλαυση. και όταν ολοκληρωθεί, τότε [η μανία] εξαφανίζεται ξαφνικά. Αν, ούτε στην αρχή ούτε στη συνέχεια, η ευχαρίστηση είναι ορατή στη κακία, τότε πού και πότε είναι; Για να καταλάβετε καλύτερα τα λόγια μου, επιτρέψτε μου να το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος ερωτεύτηκε μια όμορφη και όμορφη γυναίκα. Μέχρι να ικανοποιηθεί το πάθος του, είναι σαν έναν που είναι μαινόμενος και παράφρων. και όταν ικανοποιηθεί, εξαφανίζεται και η λαγνεία. Αν, όμως, δεν αισθάνεται ευχαρίστηση ούτε στην αρχή -γιατί βρίσκεται σε κατάσταση τρέλας- είτε στη συνέχεια- επειδή η επιθυμία παύει με την ικανοποίηση του πάθους- τότε πού είναι αυτή η ηδονή; Αντίθετα, οι απολαύσεις μας δεν είναι έτσι: στην αρχή είναι ξένες σε κάθε σύγχυση, και παραμένουν στη δύναμή τους μέχρι το τέλος, ή, καλύτερα, δεν έχουμε τέλος στην ηδονή. τα οφέλη μας δεν έχουν όριο και η ευχαρίστησή μας δεν εξαφανίζεται ποτέ. Φανταζόμενοι λοιπόν όλα αυτά και επιθυμώντας να λάβουμε ηδονή, ας αγαπήσουμε την αρετή (12). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: