ДОБРОДЕТЕЛЬ

Takže, milovaní, až uvidíš člověka navenek oblečeného do chudých šatů, ale uvnitř oděného ctností, neznevažuj ho pro jeho vnější vzhled, ale pozoruj jeho duchovní bohatství a vnitřní světlo, a pak v něm odevšad uvidíš zářící ctnost (1). Nabuchodonozor poté, co hodil tři mladíky do pece, a když skutečně rozpoznal ctnost těchto zajatých mladíků, začal je všude oslavovat a vychvalovat ve svém vlastním jazyce (viz Dan. 3:28). Zde se zvláště ukazuje velikost Boží moci, která nutí jejich nepřátele kázat o Božích služebnících. A ten, který ve vzteku nařídil zapálit kamna, když viděl, že ctnost mladíků s pomocí shůry porazila sílu ohně, náhle změnil myšlenky a zvolal: služebníci Boha Nejvyššího! Podívejte se, jak oslavuje nejen je, ale i Pána všeho. „Služebníci Boha Nejvyššího,“ říká, „vystupte“ (Dan. 3:93). co se ti stalo? Neusmrtili jste je? Nenařídil jste si vytopit pec v takovém rozsahu? Ano, říká; ale teď vidím úžasné a úžasné věci. Tento živel, jako by zapomínal na svou sílu, jako by byl svázán jakýmisi pouty, jim prokázal takovou poslušnost, že se ani nedotkl jejich vlasů. A odtud by mělo být pochopeno, že tato událost je mimo síly lidské přirozenosti, že zde působí nějaká nevýslovná a božská síla a působí na tyto mladé lidi tak velkou prozřetelností. Vidíš Boží lásku k lidstvu – jak Bůh, aniž by opustil své služebníky, i když je nechal hodit do pece, ale chtěl je ještě více oslavit a ukázat svou všemohoucnost, obměkčil duši trýznitele a projevil tak velkou trpělivost? Nebylo by to samozřejmě tak úžasné, kdyby je hned od začátku nedovolil hodit do pece, jako nyní je úžasné a úžasné, že jim ani uprostřed ohně nedovolil nic nepříjemného trpět. Takto Bůh, když chce, ještě více zvelebuje ty, kdo jsou uprostřed těžkých pohrom, a činí trpící silnějšími než ty, kteří jim utrpení způsobují. Tak to bylo s apoštoly (viz Skutky 16). Ti, kteří je vzali do své moci, zasypali je hrozbami a jako by na ně skřípali zuby, řekli si: co máme s těmi lidmi dělat? – drželi je v rukou, ale neodvážili se nic dělat. Tak silná je ctnost a tak bezmocná je zloba; První vítězí uprostřed utrpení a poslední ukazuje pouze svou vlastní bezmoc v tom, co dělá. S vědomím toho, milovaní, postarejme se o ctnost a utíkejme před zlem. Tímto způsobem získáme pomoc shora a dosáhneme budoucích výhod, kterých jsme všichni hodni (1). Taková je síla ctnosti, že i pronásledováním dosahuje větší slávy. Skutečně není nic silnějšího, není nic mocnějšího než ctnost – ne proto, že by sama o sobě takovou moc měla, ale proto, že ten, kdo ji získává, využívá i pomoci shůry. A s takovou pomocí a asistencí je silnější než všichni ostatní, je neporazitelný, je nepolapitelný nejen pro lidské pomluvy, ale i pro machinace démonů. Když to budeme vědět, vyhneme se utrpení, ale zvěrstvu. Zlé skutky představují skutečné utrpení. Kdo zamýšlí bližnímu zle činiti, vůbec mu neubližuje; a pokud něco uškodí, tak jedině v reálném životě a připravuje si pro sebe nekonečné tresty, nesnesitelná muka. A nemůžeme se jim vyhnout, leda když jsme připraveni snášet zlo a podle učení Páně se modlíme za ty, kteří nám páchají zlo (1). Ctnost nepodléhá otroctví a nic ji nemůže překonat: ani otroctví, ani zajetí, ani chudoba, ani nemoc, ani samotná smrt, která je ze všech nejsilnější. Důkaz poskytují všichni, kteří to všechno vydrželi a stali se díky tomu slavnějšími. Jakou škodu Josef utrpěl otroctvím (nic nám nebrání znovu ukazovat na stejného manžela), co vězením, co pouty, co pomluvami, co intrikami, co životem v cizí zemi? Jakou škodu utrpěl Job zničením volů a stád, násilnou a předčasnou smrtí dětí, poškozením těla, davem červů, nesnesitelným smutkem, sezením na hnilobě, pomluvami své ženy, výčitkami přátel, výčitkami otroků? Jakou škodu utrpěl Lazar tím, že ležel u brány, byl olizován psími jazyky, neustálým hladem, pohrdáním boháčem, ranami, nesnesitelnou bolestí, nedostatkem patronů, pohrdáním těch, kteří mu mohli poskytnout pomoc? Nebo jakou újmu Pavel utrpěl mnoha vězeními, mučením, smrtí, utopením a jinými pokušeními, která nelze slovy spočítat? Uvažujme o tom všem, vyhýbejme se neřesti a následujme ctnost; modleme se, abychom neupadli do pokušení; a když padneme, neztratíme odvahu a nepropadneme zoufalství, protože je to zbraň ctnosti pro ty, kdo ji používají, jak má (4). Kdo přebývá s ctností v lesích, bude žít bezpečněji než ve městě; naopak ten, kdo se oddává nezákonným činům, i když je obklopen tisíci zdmi, se neliší od toho, kdo je neozbrojený a nechráněný. Velké dobro je ctnost, zachovávaná se vší péčí; ale největší zlo je hřích, to jest odevzdání se zkaženosti. „Moudrost dělá moudrého silnějšího než deset vládců, kteří jsou ve městě“ (Kaz 7:19). „Pryč od pošetilého muže, jehož moudrých úst si nevšimneš“ (Přísl. 14:7). Oblečme si toto brnění: není nic silnějšího než tato zbraň, která nás nikdy nenechá beze zbraně a nechráněné (4). Nic nešíří slávu člověka více než lesk ctnosti, i když se to tento člověk snaží všemi prostředky skrývat. Je jakoby obklopený slunečním paprskem a svítí jasněji než paprsek sám a rozšiřuje svou záři nejen na zemi, ale i na samotnou oblohu (6). Cvičme ctnost; představuje velké bohatství a velký zázrak. Poskytuje skutečnou svobodu, projevuje ji v otroctví samotném, nikoli osvobozujícím z otroctví, ale činí otroky počestnějšími než svobodné; a to je mnohem důležitější než samotné dávat svobodu. Nečiní chudého bohatým, ale i v chudobě samotné ho činí dostatečnějším než bohatého (6). Říkáte, že raději budu z nouze laskavý a nedostanu žádnou odměnu, než abych byl zlý ze svobodného rozhodnutí a snášel trest a muka. Ale je nemožné být z nouze laskavý. Pokud nevíte, co byste měli dělat, deklarujte to a my pak řekneme, co je třeba říci; a když víš, že nestřídmost je zlo, tak proč před zlem neutíkáš? Nemůžu, říkáš. Ale jiní lidé, kteří dokázali tak velké činy, vás budou soudit a s velkou silou vám zarazí ústa. Možná, i když máte ženu, nedodržujete čistotu; a druhý si i bez manželky zachovává dokonalou čistotu. Jakou máte výmluvu, že nedodržujete opatření, zatímco jiná se povyšuje nad to, co je přikázáno? Ale já, jak říkáte, nejsem takový ve své tělesné povaze nebo rozpoložení. Ano – protože nechcete a ne proto, že nemůžete. Prohlašuji, že všichni jsou schopni ctnosti; kdo něco neumí, nezvládne to ani v případě potřeby; může-li někdo v případě potřeby, ale nečiní to bez toho, nečiní to ze svobodného rozhodnutí. Například: pro lidské tělo je obtížné a dokonce nemožné létat a stoupat k nebi; Kdyby to tedy nějaký král nařídil, vyhrožoval smrtí [těm, kteří neuposlechli] a řekl: Přikazuji těm, kdo nelétají, aby byli zbičováni, upalováni nebo podrobeni něčemu podobnému, pak by ho někdo poslouchal? Ne, protože je to pro naši přirozenost nemožné. A kdyby totéž bylo učiněno ohledně cudnosti a byl dán příkaz potrestat inkontinentní, upalovat, bičovat a podrobovat je nesčetnému mučení, pak by mnozí neposlechli příkazy? Ne, řeknete si, protože i nyní existuje zákon, který přikazuje necizoložit, a ne každý ho poslouchá. Ale ne proto, že by zákon byl bezmocný, ale proto, že mnozí doufají, že se schovají. Pokud by zákonodárce a soudce byli přítomni u těch, kdo mají sklon k cizoložství, pak by strach byl mocný, aby zahnal chtíč. I když předložím jinou menší potřebu, třeba ho odvedu od ženy, kterou miluje a svážu a někde zavřu, pak i tak vydrží a nebude tolerovat nic špatného. Neříkejme tedy, že ten a ten je od přírody dobrý a ten a ten je od přírody zlý. Kdyby byl někdo od přírody dobrý, nikdy by se nemohl stát zlým; a kdyby byl od přírody zlý, nikdy by se nestal dobrým. Mezitím vidíme rychlé změny: lidé upadají do jednoho nebo druhého stavu a přecházejí z jednoho do druhého. To je vidět nejen v Písmu, kde se například publikáni stávají apoštoly, učedníci zrádci, nevěstky cudnými, zloději dobrými, moudří uctívači, zlí se stávají zbožnými, jak v Novém, tak ve Starém zákoně, ale každý den lze vidět mnoho podobných případů. Pokud by [dobro a zlo] bylo přirozené, pak by takové změny neexistovaly. Jsme tedy od přírody citliví a ať se snažíme sebevíc, nikdy se necitlivými nestaneme. Co je přirozené, nepochází z přírody. Nikdo, kdo potřebuje spánek, nepřestane spát; nikdo, kdo je předmětem korupce, nebude osvobozen od korupce; nikdo, kdo hladoví, nikdy nedosáhne hladu. Tomu tedy není vyčítáno a my sami si to nevyčítáme. Nikdo neříká druhému na výčitku: Ó podléhající zkáze, ó vnímající! - ale vždy obviněné obviňujeme z cizoložství nebo smilstva nebo něčeho podobného a za to je přivádíme k soudcům, kteří je odsuzují a trestají a odměňují za opak. Takže z toho, co děláme mezi sebou a co nám dělají soudci, a ze skutečnosti, že jsme napsali zákony a odsuzujeme se, i když proti nám není žádný žalobce, a ze skutečnosti, že se stáváme horšími z nedbalosti a lepšími ze strachu a ze skutečnosti, že ostatní vidíme jako ctnostné a stoupající k výšinám moudrosti, je zřejmé, že možnost ctnosti je v nás. Proč se mnozí z nás zbytečně svádí chladnými omluvami a záminkami, které si nejen nezaslouží odpuštění, ale také přinášejí těžký trest, když bychom se měli starat o ctnost, mít před očima ten hrozný den a po trošce dosáhnout nevadnoucích korun? Tyto omluvy nám nepřinesou nic dobrého; otroci, kteří jsou jako my a dokázali to jinak, odsoudí všechny hříšné, kruté - milosrdné, zlé - laskavé, drzé - mírné, závistivé - přátelské, ješitné - moudré, nedbalé - horlivé, zhýralé - cudné. Tak nás Bůh bude soudit, rozdělí nás na dvě části a jedny odmění chválou a trestem s jinými (12). Dodržujme čistotu života a hojně zapalujme oheň ctnosti, protože „ty,“ říká [Apoštol Pavel], „záříte jako světla ve světě“ (Flp 2,15). Každý z nás dostal od Boha příležitost přinést větší užitek než slunce, větší než nebe, země a moře, stejně velké, jako je duchovní vyšší než smyslové. Proto při pohledu na kruh slunce a žasnutí nad krásou, substancí a leskem tohoto světla si zároveň představíme, že v nás je vyšší a lepší světlo, stejně jako může být nejhustší tma, pokud si nedáme pozor. Pojďme se rozptýlit a zničit celý vesmír. Ctnost je pro nás přirozenější, ale neřest je nepřirozenější, stejně jako nemoc a zdraví. Bůh nám tedy nedal oči proto, abychom se mohli dívat chtíčem, ale proto, abychom žasli nad tvory a uctívali Stvořitele. Že je to skutečně účel očí, je jasné ze zkušenosti: vidíme krásu slunce a nebe přes nezměrný prostor, ale nikdo nemohl vidět krásu ženy na takovou vzdálenost. Není vidět, že naše oči jsou stvořeny spíše pro ty první? Také nám Bůh dal sluch ne proto, abychom mohli vnímat rouhavou řeč, ale proto, abychom mohli slyšet zachraňující dogmata. Proto, když vnímá něco obscénního, pak se duše i tělo samotné chvějí. „Nečinné řeči mnoha, kdo přísahají,“ říká [Moudrý], „vstanou vlasy na hlavě“ (Sir. 27:14). Také, když slyšíme něco hrubého a drsného, ​​jsme naštvaní, ale když slyšíme něco jemného a lidského, obdivujeme a radujeme se. A naše rty, když pronášejí hanebná slova, zahanbují nás a uzavírají se; a když jsou slova slušná, plynou klidně a volně; nikdo se nebude stydět za to, co je přirozené, ale stydí se za to, co je nepřirozené. Také ruce, když jsou uneseny, skrývají se a hledají ochranu, a když dávají almužnu, jsou vystaveny pohledu. Chceme-li tedy, vše nás velmi nakloní ke ctnosti. Pokud mě upozorníte na potěšení, které pochází z neřesti, pak si všimněte, že z ctnosti máme ještě větší potěšení. Mít dobré svědomí, být všemi respektován, živit sladké naděje – to je nejpříjemnější pro někoho, kdo chápe podstatu slasti; a opak toho, kdo chápe podstatu nelibosti, je nejbolestivější ze všech, jako: být všemi v pohrdání, odsuzovat se, třást se a bát se budoucnosti a přítomnosti (12). Pouze ctnostní žijí v rozkoši; je skutečně bohatý a skutečně svobodný. Jestliže někdo souhlasil s tím, že ctnosti přisuzuje klid, klid, svobodu od strachu, od všeho strachu a veškerého podezírání, ale nejen souhlasí s tím, že jí připisuje potěšení, zdá se mi velmi směšný. V čem jiném spočívá potěšení, když ne v tom, že jsme osvobozeni od obav, strachu a zármutku a abychom ničemu nesloužili? Kdo žije v rozkoši, řekněte, je to ten, kdo je zuřivý, neklidný, sužovaný mnoha vášněmi a neovládá se, nebo ten, kdo je prost všech těchto starostí a setrvává v moudrosti jako v přístavu? Není zřejmé, že je to to druhé? Ale to je charakteristické pro jednu ctnost. Neřest nese pouze jméno slasti, ale ve skutečnosti je o ni zbavena; než se to podaří, je to šílenství, ne potěšení; a když skončí, pak [zuřivost] náhle zmizí. Pokud ani na začátku, ani následně není potěšení vidět v neřesti, kde a kdy to je? Abyste lépe rozuměli mým slovům, dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Předpokládejme, že se někdo zamiloval do krásné a hezké ženy; dokud není jeho vášeň uspokojena, je jako ten, kdo je zuřivý a nepříčetný; a když je uspokojen, zmizí i chtíč. Jestliže však necítí slast ani na začátku – protože je ve stavu šílenství – ani následně – protože touha ustává s uspokojením vášně – kde je pak tato rozkoš? Naše požitky naopak takové nejsou: na počátku jsou cizí všem zmatkům a zůstávají ve své síle až do konce, nebo, lépe, potěšení nekončí; naše výhody jsou neomezené a naše potěšení nikdy nezmizí. Představme si to vše a toužíme-li po potěšení, milujme ctnost (12). Mohlo by vás zajímat: