ГНЕВ

Справді, гнівний божеволіє не менше за самих, що біснуються. Подивися, як цей демон, увійшовши, робить божевільними, подібно до тих, що біснуються, і спонукає їх робити всі всупереч очевидності; вони і не бачать нічого здорово і не роблять нічого, як слід, але все роблять, як люди з пошкодженими почуттями, що втратили і здатність розмірковувати. Так, і гнівом запалені не впізнають присутніх, не пам'ятають ні спорідненості, ні дружби, ні пристойності, ні гідності і взагалі нічого не сприймають, але цілком захоплені гнівом, мчать у прірву. Що може бути шкода їх, коли переможені та поневолені пристрастю, вони доходять навіть до вбивства? Тому блаженний Павло, бажаючи вирвати корінь зла, пише таке вмовляння: «Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихослів'я з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас» (Еф. 4:31). Не тільки, каже, не хочу я, щоб ви гнівались і лютували, але не хочу й того, щоб ви говорили щось ближньому з криком, - розуміючи тут той крик, що походить від гніву. Коли всередині збуджується пристрасть і надмається серце, то вже й мова не може вимовляти слова тихо, а, виявляючи настрій, спонукається говорити ближньому з криком. Отже, цей блаженний, бажаючи, щоб слухачі його жили в постійному світі, каже: і гнів, тобто всяке засмучення, від якої причини воно не відбувалося б, і лють, і всякий крик нехай будуть віддалені від вас. Потім, бажаючи висушити корінь зла і зробити його безплідним, каже: з усякою злобою. Хто живе в такому настрої, той завжди знаходиться в пристані, вільний від земних хвилювань, не боїться ні бурі, ні аварії корабля, але, як би плаваючи під час тиші або залишаючись у безпечній пристані, проводить справжнє життя поза всяким хвилюванням, і, мало того, він ще готує собі насолоду нескінченними. Коли побачиш ворога або прийде тобі на думку, скільки ти чув чи зазнав неприємностей, намагайся забути все це; якщо ж і згадаєш, приписуй це дияволові, а сам пригадуй те, що [ворог] сказав чи зробив тобі колись доброго. Якщо на цьому зупинятимешся спогадом, то скоро припиниш ворожнечу. А якщо наміришся і викрити ворога, і розрахуватись з ним, то наперед подави пристрасть і погаси гнів, а потім уже розраховувайся і викривай: тоді легко можеш перемогти його. У гніві ми не можемо ні сказати, ні вислухати що-небудь здорове, а звільнившись від цієї пристрасті, і самі не випустимо образливого слова, і не почується нам, ніби інші говорять щось таке, - тому що зазвичай ми дратуємося не стільки від самої якості слів, скільки від того, що вже до цього були об'явлені. Так часто, коли ті самі образливі слова говорять нам або друзі жартома і у веселому настрої, або малі діти, ми не тільки не відчуваємо нічого неприємного і не сердимося, але ще посміхаємося і заливаємося сміхом: це тому, що ми слухаємо не з засмученим духом, не з обійнятим гнівом душі. Отже, і до ворогів, якщо ти погасиш гнів і відкинеш ворожнечу, то жодне слово не зможе засмутити тебе (1). Уяви собі, якщо хочеш, що гнів є звір, і скільки інші намагаються над навчанням левів, стільки покажи старання над собою, і неприборканий свій розум зроби тихим і лагідним; адже гнів має такі страшні зуби і пазурі, що знищить усе, якщо не приборкаєш його. Навіть лев і ехідна не можуть терзати нутрощів з такою жорстокістю, як гнів невпинно терзає залізними кігтями. Він не тільки шкодить тілу, але засмучує здоров'я душі, поїдаючи, терзаючи, роздробляючи всю силу її і роблячи її ні до чого не здатною. У кого всередині завелися черв'яки, той не може дихати, бо всі нутрощі його з'їдені. Як же ми можемо породити що-небудь благородне, носячи в собі такого змія - розумію гнів, що їсти наші нутрощі? Яким чином позбудемося цієї виразки? Якщо вживатимемо пиття, яке може умертвити внутрішніх черв'яків і змій. Але яке пиття, спитаєш, має таку силу? Чесна Кров Христова, якщо з надією приймається. Вона може вилікувати будь-яку хворобу. Потім, уважне слухання Божественних Писань і милостиня, що приєднується до того. Всіми цими засобами можуть бути убиті пристрасті, які розслабляють нашу душу. І тоді тільки будемо жити, а тепер ми нічим не кращі за мертвих (6). Немає нічого гіршого за гнів, коханий; немає нічого гіршого за недоречну дратівливість. Гнів не терпить далекого відкладення, це бурхлива пристрасть. Часто трапляється, що в гніві інший скаже таке слово, для винагороди якого потрібне ціле життя; або зробить таку справу, яка скине все його життя. Адже те й жахливо, що в короткий час через один вчинок через одне навіть слово [ця пристрасть] часто позбавляє нас вічних благ і робить марними незліченні праці. Тому благаю вас, вживайте всіх заходів до того, щоб приборкувати цього звіра (10). Дух Святий не мешкає там, де гнів. Гнівливий підлягає прокляттю. І неможливо бути чомусь здоровому там, звідки походить гнів. Як під час бурі на морі відбувається велике сум'яття і сильний крик, і ніхто тоді не має часу займатися міркуваннями, так і в гніві. Якщо ж душа хоче сказати чи засвоїти будь-яке мудре, то наперед має бути в [тихій] пристані. Чи не помічаєш, як ми, коли хочемо міркувати про щось необхідне, обираємо місця, віддалені від шуму, де спокій та тиша, щоб нам не розважатися? Якщо ж зовнішній шум розважає нас, то тим більше внутрішнє сум'яття. І хто стане молитися, він молиться даремно, якщо робить це в гніві та роздратуванні; чи говоритиме, буде смішним; чи буде мовчати, знову те саме; чи буде їсти, і тоді зашкодить собі; чи питиме чи не буде, чи сидітиме чи стоятиме, ходитиме чи спатиме, йому й уві сні видається таке саме. І що в таких [людей] не безладно? Очі – огидні; рот - викривлений; члени тіла напружені і тремтять; мова неприборкана і не шкодує нікого; розум схиблений; одяг у непристойному вигляді: [у всьому] велике неподобство! Подивися на очі демонів, п'яних і шалених [від гніву]: чим вони відрізняються один від одного? Чи не всюди божевілля? Але ж це буває завжди лише на якийсь час? Щоправда, шалений буває одержимий [гнівом] на якийсь час. Але що може бути гірше за це? І ще не соромляться виправдовуватись: я не усвідомлював, кажуть, що сказав. Чому ж не усвідомлював цього ти, істота розумна, що має розум? Чому ти дієш подібно до нерозумних тварин, як дикий кінь, захоплений гнівом і люттю? Це – виправдання, гідне засудження. Бажано, щоб ти знав, що казав. Це слова гніву, скажеш, а не мої. Як – гніву? Гнів не має сили, якщо не отримає її від тебе. Це подібно до того, як якби хтось сказав: це – рани руки [моїй], а не мої. Де, здається, найбільше потрібен гнів, як не на війні та під час битви? Але й там, якщо що робитиметься з гнівом, то все буде зіпсовано та занапащено. Воюючим особливо не слід гніватися, нападаючим особливо не треба дратуватися. Але, скажеш, як інакше можна битися? Розумно, спокійно. Бій є стояння однієї сторони проти іншої. Хіба ти не бачиш, що й самі війни підпорядковані закону, порядку та часу? А гнів є не що інше, як шалене роздратування; божевільний не може зробити нічого розумного (10). Гнів – це вогонь, це сильне полум'я, яке вимагає [пального] речовини; не давай їжі вогню, і скоро припиниш зло. Гнів не має сили сам по собі, якщо хтось інший не підтримуватиме його. Ніщо не може виправдати тебе. Той одержимий шаленством і не знає, що робить; а якщо ти, дивлячись на нього, впадаєш у те саме і не примудряєшся його прикладом, то чи можеш отримати прощення? Якби хто, перебуваючи на бенкеті, побачив іншого напередодні в п'яному і потворному вигляді, а потім і сам впав у те ж саме, чи не буде це непробачно тим більше, що він упився після того? Так і тут. Не думатимемо, ніби можна сказати на виправдання: не я почав; це служить до нашого звинувачення, що ми, бачачи його, не примудрилися; це подібно до того, як якби хтось сказав: убив не я перший. Тому ти гідний покарання, що, бачачи і приклад, не втримав себе. Якби ти бачив, як п'яний блює, мучиться, терзається, витріщає очі, наповнює стіл нечистотою, і всі тікають від нього, а потім сам впав у те ж саме, то чи не тим більше ти був би огидний? Такий і гнівний. Він напружує жили більш блюючого, розпалює очі, терзається нутрощами, виригає слова набагато скверніші за ту їжу, говорить все ніби неперетравлене і нічого ділового, - тому що гнів перешкоджає, - і як там часто надлишок мокротиння, дратуючи шлунок, зовсім виснажує його, так і тут надлишок жару мовчати, і той, що гнівається, говорить усе, що слід і чого не слід, осоромлюючи тих, хто не слухає, але самого себе. І як ми тікаємо від тих, що блюють, так і від тих, що гніваються. Що ми тоді робимо? Посиплемо попіл на їхню блювотину, тихенько підкличемо псів, щоб вони з'їли виблискуване. Знаю, що ви слухаєте з огидою; але мені хочеться, щоб ви відчували те саме, коли бачите той стан, а не насолоджувалися ним. Гнівливий нечистіше пса, що повертається на свою блювотину (див. 2Пет. 2:22 ): якби він, виблискувавши одного разу, перестав, то не був би подібний до нього; якщо ж знову б'є те саме, то очевидно, що він пожер побледнене. Але що поганіше цього? Що нечистіше вуст, що пожирають таку їжу? До того ж перше є справа природи, а останнє – ні; або, краще, і те, й інше гидко природі. Як? Так: гніватися всує (див. Мт. 5:22) невластивою природі, але гидко їй; тому він і не говорить нічого, як людина, але інше, як звір, інше, як той, що біситься. Як тілесна хвороба неприємна природі, так і це. А те, що це гидко природі, [видно з того], що, якщо він довго залишиться в такому стані, то помалу загине; а залишаючись довго в тому, що властиво природі, не загине. Я хотів би краще розділяти трапезу з людиною, що харчується брудом, ніж з тими, хто вимовляє такі слова. Чи не бачите, як свині пожирають кал? Так і ці. Що справді соромніше слів, які вимовляють гнівливі? Вони ніби намагаються не сказати нічого здорового, нічого чистого, але що тільки є ганебного, що тільки є потворного, те намагаються сказати і зробити; і що найгірше, осоромлюючи самих себе, думають, ніби осоромлюють інших; а що вони осоромлюють себе, видно з вищесказаного (10). Коли або служниця запалює світильник, або кухар розводить вогонь, то суворо їм вселяється, щоб робили це не на вітрі, не біля дерев'яних речей і не в темряві, а коли настає ніч, то ми гасимо вогонь, побоюючись, щоб під час нашого сну, коли нема кому дивитися за ним, він якось. Так само будемо чинити і з гнівом: нехай він не супроводжує всі наші помисли, але зберігається в глибині душі, щоб не збуджував його вітер від слів супротивника, але щоб це збудження він отримував від нас, а ми вміли б збуджувати його помірковано та безпечно. Коли він збуджується ззовні, не знає міри і може спалити все; він часто може збуджуватись і під час нашого сну та спалити все. Будемо ж спалахувати його в нас тільки для того, щоб він світив, - адже гнів видає світло, якщо воно збуджується, коли слід, - будемо вживати цей світильник проти тих, що кривдять інших, і проти диявола. Нехай не скрізь належить і не скрізь розкидається ця іскра, але зберігається у нас під попелом; утримуватимемо її в помислах смиренних. Не завжди вона буває нам потрібна – тільки тоді, коли треба щось виправити і пом'якшити, коли треба подолати завзятість або навчити чиюсь душу (10). Вам може бути цікаво: