ГНЕВ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حقا، الشخص الغاضب ليس أقل جنونا من الغاضبين أنفسهم. انظروا كيف أن هذا الشيطان، بعد دخوله، يثير جنونهم، مثل الغاضبين، ويشجعهم على فعل كل ما يتعارض مع الأدلة؛ إنهم لا يرون أي شيء بشكل معقول ولا يفعلون أي شيء كما ينبغي، لكنهم يفعلون كل شيء مثل الأشخاص ذوي المشاعر المتضررة، الذين فقدوا القدرة على التفكير. وهكذا فإن المشتعلين بالغضب لا يتعرفون على الحاضرين، ولا يتذكرون القرابة والصداقة والحشمة والكرامة، ولا يأخذون أي شيء بعين الاعتبار عمومًا، ولكنهم ينجرفون تمامًا بالغضب، ويندفعون إلى الهاوية. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة منهم عندما يتم هزيمتهم واستعبادهم من قبل العاطفة، حتى أنهم يذهبون إلى حد القتل؟ لذلك، فإن الطوباوي بولس، الذي يريد اقتلاع أصل الشر، يكتب التحذير التالي: "ليرفع عنكم كل مرارة وغضب وغضب وصراخ وتجديف مع كل خبث" (أفسس 4: 31). ليس فقط، كما يقول، لا أريدك أن تغضب وتغضب، بل لا أريدك أيضًا أن تقول شيئًا لجارك بالبكاء، ويقصد هنا البكاء الذي يأتي من الغضب.
عندما تثار العاطفة في الداخل وينتفخ القلب، فلا يعود اللسان قادرًا على نطق الكلمات بهدوء، بل يكشف عن استعداد الروح، ويدفعه إلى التحدث إلى قريبه بالصراخ. لذلك، فإن هذا المبارك، الذي يريد أن يعيش أولئك الذين يستمعون إليه في سلام دائم، يقول: لينزع عنك الغضب، أي كل حزن، من أي سبب ينشأ، والغضب، وكل صراخ. ثم يريد أن يجفف أصل الشر ويجعله غير مثمر، فيقول: بكل خبث. من يعيش في مثل هذه الحالة الذهنية يكون دائمًا في بيته، متحررًا من الاضطرابات الأرضية، لا يخاف من العواصف أو غرق السفن، ولكن كما لو كان يبحر في وقت هادئ أو يبقى في ميناء آمن، فإنه يقضي حياته الحقيقية دون أي إثارة، علاوة على ذلك، يعد لنفسه أيضًا التمتع ببركات لا نهاية لها ولا توصف (1).
عندما ترى عدوًا أو يتبادر إلى ذهنك حجم المعاناة التي سمعتها أو عانيت منها، حاول أن تنسى كل هذا؛ فإذا تذكرت فانسبه إلى الشيطان، وتذكر ما قاله لك أو فعله. إذا أسهبتم في الحديث عن هذه الذاكرة فسوف تتوقفون عن العداء قريباً. وإذا كنت تنوي فضح العدو والانتقام منه، فعليك أولاً أن تقمع شغفك وتطفئ غضبك، ثم تصفى الحسابات وتتعادل معه: عندها يمكنك هزيمته بسهولة. في حالة الغضب، لا يمكننا أن نقول أو نستمع إلى أي شيء معقول، وبعد أن حررنا أنفسنا من هذا الشغف، لن ننطق بكلمة مسيئة، ولن نسمع الآخرين يقولون شيئًا كهذا - لأننا عادةً ما نكون منزعجين ليس من طبيعة الكلمات نفسها، ولكن لأننا كنا مغلفين بالفعل بالعداء من قبل.
في كثير من الأحيان، عندما يتم التحدث إلينا بنفس الكلمات المسيئة إما من قبل الأصدقاء مازحين وفي مزاج بهيج، أو من قبل الأطفال الصغار، فإننا لا نشعر بأي شيء غير سار ولا نغضب فحسب، بل نبتسم أيضًا وننفجر في الضحك: هذا لأننا لا نستمع بروح مضطربة، وليس بروح يغمرها الغضب. لذلك، بالنسبة لأعدائك، إذا أطفأت غضبك وتركت العداوة جانبًا، فلن تستطيع كلمة أن تزعجك (١).
تخيل، إن شئت، أن الغضب وحش، وكم يحاول الآخرون تدريب الأسود، وإظهار قدر كبير من الجهد على نفسك، وجعل عقلك الجامح هادئًا ووديعًا؛ بعد كل شيء، الغضب له أسنان ومخالب رهيبة لدرجة أنه سيدمر كل شيء إذا لم يتم ترويضه. حتى الأسد والأفعى لا يستطيعان تعذيب الأحشاء بقسوة كما يعذب الغضب باستمرار بمخالب حديدية. إنه لا يؤذي الجسد فحسب، بل يزعج صحة الروح ذاتها، ويأكلها ويعذبها ويسحق كل قوتها ويجعلها غير قادرة على أي شيء. كل من لديه ديدان في داخله لا يستطيع أن يتنفس، لأن كل أحشائه تؤكل. كيف يمكن أن نولد شيئًا نبيلًا يحمل في داخلنا مثل هذه الحية، أعني الغضب الذي يأكل دواخلنا؟ كيف يمكننا التخلص من هذه القرحة؟ إذا تناولنا مشروبًا يمكنه قتل الديدان والثعابين الداخلية. ولكن ما هو المشروب الذي تسأله والذي لديه مثل هذه القوة؟ دم المسيح الأمين إذا قبل بالرجاء. يمكنها شفاء أي مرض.
ثم يضاف إلى ذلك الاستماع اليقظ للكتب الإلهية والصدقات. بكل هذه الوسائل يمكن قتل الأهواء التي تضعف نفوسنا. وحينها فقط نحيا، ولسنا الآن بأفضل من الأموات (6).
ليس هناك أسوأ من الغضب أيها الحبيب؛ لا يوجد شيء أسوأ من التهيج في غير محله. لا يمكن تأجيل الغضب لفترة طويلة؛ إنها عاطفة عنيفة. غالبًا ما يحدث أنه في حالة الغضب يقول شخص ما كلمة تتطلب سدادها حياة كاملة؛ أو سيفعل شيئًا من شأنه أن يقلب حياته كلها. بعد كل شيء، ما هو فظيع هو أنه في وقت قصير، من خلال فعل واحد، حتى من خلال كلمة واحدة [هذا الشغف] غالبًا ما يحرمنا من البركات الأبدية ويجعل أعمالًا لا حصر لها عبثًا. لذلك أتوسل إليكم أن تستخدموا كل التدابير لكبح هذا الوحش (١٠).
فالروح القدس لا يسكن حيث يوجد الغضب. أما الغاضب فهو عرضة للإدانة. ومن المستحيل أن يكون أي شيء صحيًا من حيث يأتي الغضب. تمامًا كما يحدث أثناء عاصفة في البحر ارتباك كبير وصراخ عالٍ، وبعد ذلك لا يكون لدى أحد الوقت للتفكير، كذلك يكون في حالة غضب. إذا أرادت النفس أن تقول أو تتعلم شيئًا حكيمًا، فيجب أولاً أن تكون في ملاذ [هادئ]. ألا تلاحظون كيف أنه عندما نريد التحدث عن شيء ضروري، نختار أماكن بعيدة عن الضوضاء، حيث يسود السلام والهدوء، حتى لا نضطر إلى الترفيه؟ إذا كان الضجيج الخارجي يسلينا، فإن الاضطرابات الداخلية تسلينا أكثر. ومن بدأ بالصلاة فإنه يصلي عبثاً إذا فعل ذلك في حالة غضب وغضب. إذا تحدث، سيكون مضحكا؛ سواء صمت، نفس الشيء مرة أخرى؛ إذا أكل يضر نفسه. سواء شرب أم لم يشرب، سواء جلس أو وقف، مشى أو نام، يظهر له نفس الشيء في أحلامه. ولماذا لا يكون هؤلاء [الناس] غير منظمين؟
العيون مثيرة للاشمئزاز. الفم – منحني؛ أعضاء الجسم متوترة وتهتز. اللسان مطلق ولا يشفق على أحد. العقل مجنون. لباس غير محتشم: [في كل شيء] خزي عظيم! انظر إلى أعين الغاضبين والسكران والمسعورين: كيف يختلف بعضهم عن بعض؟ أليس هناك جنون في كل مكان؟ ولكن هذا يحدث دائما فقط لفترة من الوقت؟ صحيح أن الرجل الغضوب يملكه إلى حين. ولكن ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا؟ وهم لا يخجلون من تبرير أنفسهم: لم أدرك ذلك، يقولون إنني قلت ذلك. لماذا لم تدرك هذا وأنت أيها العاقل صاحب العقل؟ لماذا تتصرفون كالحيوانات الحمقاء، كفرس بري يجرفه الغضب والغيظ؟ وهذا عذر يستحق الإدانة. من المستحسن أن تعرف ما قلته. هذه كلمات غضب، كما تقول، وليست كلماتي. ماذا - الغضب؟ الغضب ليس له قوة إلا إذا استقبله منك. وكأن قائلًا قال: هذه جروح يدي وليست جروحي.
أين يبدو أن الغضب مطلوب أكثر من أي وقت مضى، إن لم يكن في الحرب وأثناء المعركة؟ ولكن حتى هناك، إذا تم فعل أي شيء بالغضب، فسيتم إفساد كل شيء وتدميره. وينبغي ألا يغضب المقاتلون بشكل خاص، ولا ينبغي أن يغضب المهاجمون بشكل خاص. لكنك تقول كيف يمكنك القتال؟ معقول وهادئ. القتال هو وقوف طرف ضد الآخر. ألا ترى أن الحروب نفسها تخضع للقانون والنظام والوقت؟ والغضب ليس أكثر من تهيج مجنون؛ لا يستطيع المجنون أن يفعل أي شيء معقول (10).
الغضب نار، وهو لهب قوي يحتاج إلى مادة [قابلة للاشتعال]؛ لا تطعم النار، وسرعان ما تتوقف عن الشر. الغضب ليس له قوة في حد ذاته إلا إذا دعمه شخص آخر. لا شيء يمكن أن يبررك. يمتلكه الغضب ولا يعرف ماذا يفعل. وإذا نظرت إليه ووقعت في نفس الشيء ولم تتمكن من الاقتداء به، فهل يمكنك الحصول على المغفرة؟ لو أن أحداً، وهو في وليمة، رأى آخر في القاعة في حالة سكر وقبيحة، ثم وقع هو نفسه في نفس الحالة، أليس هذا أمراً لا يغتفر، خاصة أنه سكر بعد ذلك؟ لذلك هو هنا. دعونا لا نعتقد أنه يمكننا أن نقول في التبرير: أنا لم أبدأ؛ وهذا يفيدنا في اتهامنا بأننا عندما رأيناه لم نكن حكماء. فكأنه قال قائل: لم أكن أول من قتل. ولهذا أنت تستحق العقاب، لأنك إذ رأيت المثال، لم تمنع نفسك.
إذا رأيت رجلاً مخمورًا يتقيأ، ويعذب نفسه، ويعذب نفسه، وينتفخ عينيه، ويملأ المائدة بالقذارة، والجميع يهربون منه، ثم وقعت أنت في نفس الشيء، ألا تكون أكثر إثارة للاشمئزاز؟ فكذلك من يغضب. إنه يجهد عروق من يتقيأ، ويلهب عينيه، ويعذب أحشائه، ويلفظ كلاماً أسوأ بكثير من ذلك الطعام، ويقول كل شيء كأنه غير مهضوم ولا شيء مفيد - لأن الغضب يتداخل - وكما أنه غالباً ما يكون هناك فائض من البلغم، يهيج المعدة، ويرهقها تماماً، كذلك هنا الحرارة الزائدة، المزعجة للروح، لا تسمح للمرء بإخفاء ما كان من الأفضل السكوت عنه، والغاضب يقول كل ما ينبغي. وما لا ينبغي فعله لا يخجل من يستمع بل يخجل نفسه. وكما نهرب ممن يتقيأ كذلك نهرب ممن يغضب. ماذا نفعل إذن؟ دعونا نرش الرماد على قيئهم، وننادي الكلاب بهدوء حتى تأكل القيء. أعلم أنك تستمع باشمئزاز. لكني أريدك أن تشعر بنفس الشعور عندما ترى تلك الحالة، ولا تستمتع بها. الإنسان الغاضب نجس من الكلب الذي يعود إلى قيئه (2 بط 2: 2).
2:22): لو تقيأ مرة واحدة وتوقف، لم يكن مثله؛ فإن تقيأ نفس الشيء مرة أخرى، فمن الواضح أنه أكل ما تقيأ. ولكن ما هو أسوأ من هذا؟ وأي شيء أكثر نجاسه من الشفاه التي تأكل مثل هذا الطعام؟ علاوة على ذلك، فإن الأول هو مسألة طبيعة، ولكن الأخير ليس كذلك؛ أو الأفضل من ذلك أن كلاهما مخالف للطبيعة. كيف؟ لذلك: الغضب عبثا (انظر متى 5: 22) ليس من سمات الطبيعة، ولكنه مخالف لها؛ ولهذا السبب فهو لا يقول أي شيء كرجل، بل شيء مثل الوحش، شيء مثل المجنون. فكما أن المرض الجسدي يتعارض مع الطبيعة، كذلك هذا الأمر. وكون ذلك مخالفًا للطبيعة، وأنه إذا بقي على هذه الحالة مدة طويلة فإنه يموت تدريجيًا؛ وببقائها فترة طويلة فيما هو من خصائص الطبيعة، فإنها لن تهلك. إن تناول وجبة مع رجل يأكل التراب أفضل من تناول وجبة مع شخص يتلفظ بمثل هذا الكلام. ألا ترى كيف تأكل الخنازير البراز؟ هكذا هم هؤلاء. ما هو الشيء الأكثر خجلًا حقًا من الكلمات التي يتحدث بها الأشخاص الغاضبون؟
يبدو أنهم يحاولون ألا يقولوا أي شيء معقول، أو شيء طاهر، ولكن كل ما هو مخزي، كل ما هو قبيح، يحاولون أن يقولوا ويفعلوا؛ والأسوأ من ذلك، أنهم يخجلون أنفسهم أكثر، ويعتقدون أنهم يفضحون الآخرين؛ وأنهم يهينون أنفسهم واضح مما تقدم (١٠).
عندما تشعل الخادمة مصباحًا أو يشعل الطباخ النار، يُغرس فيهم بصرامة عدم القيام بذلك في مهب الريح، وليس بالقرب من الأشياء الخشبية وليس في الظلام، وعندما يأتي الليل، نطفئ النار، خوفًا من أنه أثناء نومنا، عندما لا يكون هناك من يعتني بها، سوف تشتعل بطريقة ما وتحرق الجميع. فلنفعل الشيء نفسه مع الغضب: لا تدعه يرافق كل أفكارنا، بل نحفظه في أعماق النفس، حتى لا تثيره الريح من كلام العدو، بل حتى يتلقى منا هذه الإثارة، ونعرف كيف نوقظه باعتدال وآمن. عندما يكون متحمسا من الخارج، فإنه لا يعرف حدودا ويمكن أن يحرق كل شيء؛ غالبًا ما يكون متحمسًا أثناء نومنا ويحرق كل شيء. دعونا نشعله فينا فقط حتى يضيء - ففي نهاية المطاف، الغضب يُنتج نورًا إذا أُثار في الوقت المناسب - فلنستخدم هذا المصباح ضد أولئك الذين يسيئون إلى الآخرين وضد الشيطان. دع هذه الشرارة لا توضع في كل مكان ولا تتناثر في كل مكان، بل تبقى معنا تحت الرماد؛ دعونا نحافظ عليها بأفكار متواضعة.
لا نحتاج إليه دائمًا - فقط عندما نحتاج إلى تصحيح شيء ما أو تخفيفه، عندما نحتاج إلى التغلب على العناد أو إدخال بعض المعنى في روح شخص ما (10).
قد تكون مهتمًا بـ: