ВОСКРЕСЕНИЕ

«І вийдуть ті, хто чинив добро на воскресіння життя, а ті, що чинили зло, на воскресіння осуду» (Ів. 5:29). Ось і різницю між воскреслими! Воскреснути має, звичайно, всякому взагалі тілу людському; але добрий воскресне для життя, а злий воскресне для страти, як написано: «Не встоять нечестиві на суді, і грішники на збори праведних» (Пс. 1:5). Тому, щоб нам воскреснути не для осуду, перестанемо тужити за смертю, а приймемо на себе смуток каяття, подбаємо про добрі справи і про краще життя, будемо думати про порох і померлих для того, щоб пам'ятати, що і ми смертні, і щоб при такому спогаді нам поки що не можна нехтувати своїм покинутим, плоди, або виправлятися, якщо ми згрішили через незнання, щоб нам, якщо день смерті застигне нас ненароком, не довелося шукати часу для покаяння і не знаходити його, просити милості та можливості загладити гріхи і не отримати бажаного (5). Будемо постійно говорити і собі, і іншим: є воскресіння, і на нас чекає Страшне Судилище. Якщо когось побачимо пишним і надмірним справжніми благами, скажемо йому те саме і оголосимо, що все це залишиться тут. Якщо знову побачимо іншого пригніченим скорботами і сумним, висловимо і йому те саме, вказуючи на те, що скорботам буде кінець. Якщо також побачимо когось відданим безтурботності та лінощів, представимо йому знову те саме, виставляючи на вигляд, що потрібно буде віддати звіт у безтурботності. Ця мова краще за будь-які ліки може вилікувати душу. І справді, є воскресіння і воскресіння біля дверей, не далеко, але близько. «Ще небагато, – каже Павло, – і Той, Хто прийде і прийде і не сповільнить» (Євр. 10:37), і в іншому місці: «Усім нам має з'явитися перед судилищем Христовим» (2Кор. 5:10), тобто і злим, і добрим, – тим, щоб перед усіма терпіти славу. Як тут судді і злих карають, і добрим віддають честь відкрито перед усіма, так точно буде і там, щоб для одних було більше сорому, а для інших більше слави. Уявлятимемо собі це щодня. Якщо будемо мати це в думках, то ніщо з речей справжніх і минучих не втримає нас, тому що «видиме тимчасово, а невидиме вічне» (2Кор. 4:18). Будемо ж невпинно говорити і собі, і іншим: є воскресіння, і Суд, і звіт у справах. Нехай кажуть і всі ті, що припускають долю, – і вони негайно звільняться від цієї гнилої хвороби. Адже якщо є воскресіння і Суд, то немає долі, хоч би скільки вони сперечалися і не сперечалися. Але я соромлюся, що навчаю християн про воскресіння. Кого треба вчити, що є воскресіння, і хто не цілком переконаний, що все відбувається не за потребою і не просто і не якось, той, очевидно, не християнин. Тому я прошу і благаю: очистимо себе від усякого зла і зробимо все, щоб отримати прощення та виправдання того дня. Але, можливо, хтось скаже: та коли буде кончина, коли воскресіння? Ось скільки вже минуло часу – і нічого такого не сталося? Але буде, повірте. Адже й до потопу те саме говорили і сміялися з Ноя; але прийшов потоп і поглинув усіх цих невіруючих, залишивши живим тільки того, хто увірував. І за Лота вони не очікували тієї страти, посланої згори, поки падаюча блискавка і грім не знищили всіх. І ні тоді, ні за Ноя не було попередньої ознаки того, що мало статися, але біда прийшла несподівано, поки всі бенкетували, пиячили і напивалися. Отже, воскресіння прийде не з попередніми ознаками, але в розпал нашого благополуччя. Тому Павло каже: «Коли вони скажуть: «Мир і безпека», тоді раптово прийде на них погибель, як на вагітну жінку прийде біль пологів, і вони не втечуть» (1 Фес. 5:3). Бог влаштував це так, щоб ми завжди були пильними і не вдавалися до безтурботності серед безпеки. Що ти кажеш? Чи не очікуєш на воскресіння і Суд? Це сповідують і демони – а ти не сповідуєш? «Прийшов Ти сюди, – кажуть вони, – передчасно мучити нас» (Мф. 8:29). Якщо ж кажуть, щоби буде мука, то знають, звичайно, буде і Суд, і звіт, і покарання. Не будемо ж прогнівати Бога понад погані справи ще й невірою слову про воскресіння. Як у всьому іншому Христос був початком для нас, так і в цьому. Тому Він називається і первонародженим із мертвих. А якби не було воскресіння, то як би Він міг бути первонародженим, коли ніхто з мертвих не піде за Ним? Якби не було воскресіння, то як би могла зберегтися правда Божа, коли стільки злих людей благоденствують і стільки добрих страждають і в стражданні закінчують життя? Де всі ці люди отримають за своїми перевагами, якщо немає воскресіння? Ніхто з тих, хто живе праведно, не сумнівається у неділі, але щодня моляться. Вимовляючи цей святий вислів: «нехай прийде Царство Твоє» (Мф. 6:10), хто ж не вірить у воскресіння? Люди, що йдуть опоганеними шляхами і провадять нечисте життя, як каже пророк: «У будь-який час шляхи його згубні; суди Твої далекі для нього» (Пс. 9:26). Справді, неможливо людині вести життя чисте, коли він не вірить у воскресіння. А хто не знає за собою нічого поганого, ті й кажуть, і бажають, і вірять, що отримають відплату. Не будемо ж прогнівляти Бога, але послухаємо Христа, Який каже: «Бійтеся... Того, то може і душу і тіло погубити в геєнні» (Мт. 10:28). Боязнь ця зробить нас кращими, і таким чином ми, позбавившись цієї смерті, удостоїмося Царства Небесного (8). Яке ж матимуть виправдання ті, хто не вірить у воскресіння, коли воно щодня подається в насінні, і в рослинах, і при нашому народженні? Адже спершу треба зотліти насіння, і потім уже буває народження. Втім, говорячи взагалі – де діє Бог, там немає потреби у розумуваннях. Як Він зробив нас з нічого? Це я говорю християнам, які говорять про себе, що вірують у Писання. Але я скажу щось і на підставі людських розумів. Одні люди живуть порочно, інші чеснотно; але з-поміж порочних багато хто доживає до глибокої старості, насолоджуючись щастям, а з людьми доброчесними буває неприємне. Коли ж кожен із них отримає за заслуги? В який час? Це так, кажуть, але не буде воскресіння тіл. А хіба вони не чують, що сказав Павло: «Тлінному цьому належить вдягнутися в нетління» (1Кор. 15:53)? Тут не про душу, бо душа не підлягає тлінню. Та й повстання властиве тому, що впало, а впало тіло. І чому ти не хочеш [допустити] воскресіння тіл? Хіба це неможливе для Бога? Але говорити так – справа крайнього божевілля. Чи непристойно? Чому ж непристойно, щоб істота тлінна, яка брала участь у праці та смерті, взяла участь і у вінцях? Якби було непристойно, воно не було б створено на початку і Христос не прийняв би на Себе плоті. А що Він і прийняв, і воскресив її – послухай, як Він каже: вклади пальці і подивися, бо дух кісток і жив не має (див. Ін. 20:27; Лк. 24:39). Навіщо Він воскресив Лазаря, якщо краще воскреснути без тіла? Навіщо постачає це у ряді чудес та благодіянь? Та навіщо взагалі дав їжу? Ні, кохані, не спокушайтеся єретиками. Є, справді, і воскресіння є, і Суд; відкидають їх лише ті, які не хочуть дати звіту у своїх справах. І при цьому воскресіння має бути таке саме, як було і воскресіння Христове, тому що Христос є «початок, первісток з мертвих» (Кол. 1:18). Але якщо воскресіння полягає в очищенні душі та звільненні від гріхів, а Христос не згрішив, то як ми позбулися клятви? Та й як Він каже: «Іде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ів. 14:30)? Це означає, що Він безгрішний. Отже, на їхню думку, Христос або не воскрес, або якщо воскрес, то до воскресіння згрішив. Але Він воскрес, і гріха не створив; отже, воскрес тілом (8). Не сумнівайтеся в істині воскресіння; інакше ви будете дуже далекі від надії майбутніх. І чим висловлюють свою мудрість чи, краще, своє безумство заперечники? Як, кажуть вони, воскресне тіло, коли воно змішається із землею, обернеться на порох і розсіється по різних місцях? Тобі це здається незбагненним, але не для недремного Ока: для Нього все ясно. Ти не бачиш окремо те, що змішане, а Воно бачить все; ти не знаєш і того, що в ближньому серці, а Воно знає все. Якщо ж ти не віриш воскресенню тому, що не знаєш, як Бог здійснить воскресіння, то, значить, не віриш і тому, що Він знає серцеві думки, які також невидимі. Речовина тіла і після руйнування залишається видимою, а думки невидимі. Тому Той, хто бачить невидиме з усією ясністю невже не бачить видимого і не може легко відновити складу тілесного? Очевидно, може. Отже, не сумнівайся в [істині] воскресіння; це [сумнів] – навіювання диявольське. Диявол намагається вселяти це не тільки для того, щоб не вірили воскресенню, але щоб припинилися і загинули і чесноти. Справді, людина, яка не очікує воскресіння і майбутнього звіту у справах своїх, навряд чи буде доброчесна, а не вправляється в чесноті не віритиме і воскресенню; те й інше взаємно підкріплюється: порок зневірою та зневіра пороком. Обтяжена гріхами совість, боячись і тремтячи перед майбутньою відплатою і не бажаючи знаходити втіху в зміні на краще, намагається заспокоїти себе зневірою. Якщо ти будеш стверджувати, що немає ні воскресіння, ні Суду, він скаже: отже, і я не віддаватиму звіту у своїх гріхах. Але що говорить Христос? «Помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої» (Мф. 22:29). Бог не здійснив би таких діл, якби не хотів воскресити нас, але (припустив) зруйнувати і навернути в ніщо; не розтягнув би неба, не заснував би землі, не створив би й усього іншого лише для одного справжнього короткочасного життя. Якщо ж Він зробив стільки для життя, то чого не зробить для майбутнього (12)? Вам може бути цікаво: