ВЛАСТЬ

Як же Павло каже, що «немає влади не від Бога» (Рим. 13:1)? Це означає, що Бог поставив її для нашої користі. Гріх зробив потрібну владу, а Бог ужив її на нашу користь. Як ліки потрібні бувають для ран, вживання ліків залежить від мудрості лікарів, так і потреба рабства викликана гріхом, належне задоволення її - справа премудрості Божої (1). Хочу сказати вам ще про інший вид влади, який має свою основу не в гріху, а в самій природі. Який же це рід влади? Влада батьків над дітьми Ця честь є нагородою за хвороби народження. Тому і премудрий каже: «як владикам, послужить тим, хто його породив» (Сир. 3:7); потім наводить і причину: "що можеш ти віддати їм, як вони тобі?" (Сир. 7:30). Що ж, однак, є такого, чого б син не міг віддати батькові? Ні про що інше говорить, як про таке: як вони тебе народили, ти не можеш народити їх. Тому, якщо в цьому ми нижче їх, то перевернемо в іншому відношенні через пошану до них, не тільки за законом природи, але переважно перед природою, [почуттям] страху Божого. Воля Божа рішуче вимагає, щоб батьки були шановані дітьми, і тих, хто виконує це, нагороджує великими благами і дарами, а тих, хто порушує цей закон, карає великими і тяжкими нещастями. «Хто лихословить батька свого, або свою матір, того мусить зрадити смерть» (Вих. 21:17). А тим, хто їх шанує, говорить таке: «Почитай батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі» (Вих. 20:12). Що вважається найбільшим благом, тобто щаслива старість і довге життя, це [Бог] призначив у нагороду тим, хто їх шанує, а що здається крайнім нещастям, тобто рання смерть, це він призначив у покарання тим, хто їх ображає. Одних Він привертає до любові заповіддю про шанування (батьків), а інших, хоч би вони й не хотіли, відхиляє від образу страхом покарання (1). Будемо дбати не про те, щоб досягти могутності, почестей і влади, але про те, щоб відзначитись чеснотою та любомудрістю. Влада спонукає робити багато чого, Богу неугодне, і треба мати дуже мужню душу, щоб користуватися владою як слід. Той, хто позбавлений влади, волею і неволею любомудрує; а одягнений нею терпить те саме, що й людина, яка, живучи з гарною і гарною дівчиною, зобов'язалася ніколи не подивитися на неї з пожадливістю. Така влада! Ось чому вона навіть проти волі робить багатьох кривдниками, у багатьох збуджує гнів, знімає узду з язика і відчиняє двері вуст, ніби вітром роздмухуючи душу і як човном занурюючи її в саму глибину зла. Отже, що ж ти дивуєшся людині, яка перебуває в такій небезпеці, і називаєш її щасливою? Яке безумство! Крім того, подумай ще й про те, скільки ворогів і наклепників, скільки пестників тримають його в облогу. Чи такий стан, скажи мені, можна назвати блаженним? І хто назве? Але така людина у славі у народу, скажеш ти? Що ж? Народ – не Бог, якому він повинен дати звіт. Тому, вказуючи на народ, ти говориш тільки про нові мілини, підводні камені, скелі та скелі. Повага народна, що більше вона робить знаменитим, то з великими пов'язане небезпеками, турботами і печалями. Така людина, маючи такого жорстокого пана, зовсім не може відпочити чи зупинитися. Що я говорю – зупинитися чи відпочити? Такий, маючи й тисячі заслуг, важко входить у царство. Воістину, ніщо стільки не принижує людей, як слава народна, що робить їх боязкими, підлими, підлабузниками та лицемірами. Чому, наприклад, фарисеї називали Христа шаленим? Чи не тому, що бажали народної слави? Чому народ вимовляв правильну про Нього думку? Чи не тому, що Він не страждав на цю хворобу? Ніщо, істинно, ніщо так не робить людей злочинними і безглуздими, як бажання слави народної. Так само ніщо так не робить славними і мужніми, як зневага її. Тому й треба мати надзвичайно мужню душу тому, хто хоче протистояти такій бурі, силі вітру. Хто любить славу, коли він перебуває у щасливих обставинах, ставить себе понад усіх, а коли в нещасних, то готовий сам себе закопати в землю. Це для нього і геєна, і царство, коли він захоплений цією пристрастю (6). Вам може бути цікаво: