ВЛАСТЬ

Jak Pavel říká, že „není žádné autority než od Boha“ (Řím 13:1)? To znamená, že to Bůh umístil v náš prospěch. Hřích učinil sílu nezbytnou a Bůh ji použil v náš prospěch. Tak jako je potřeba léku na rány a použití léku závisí na moudrosti lékařů, tak potřeba otroctví je způsobena hříchem, ale jeho správné uspokojení je věcí Boží moudrosti (1). Chci vám vyprávět o jiném druhu moci, která má svůj základ nikoli v hříchu, ale v přirozenosti samotné. Co je to za sílu? Moc rodičů nad dětmi. Tato pocta je odměnou za bolest zrození. Proto moudrý říká: „jako vládce bude sloužit těm, kteří ho zrodili“ (Sir. 3:7); pak uvádí důvod: "Co jim můžeš oplatit, jako oni činí tobě?" (Sir. 7:30). Co však nemůže syn svému otci poskytnout? Neříká nic víc než toto: stejně jako oni porodili vás, nemůžete vy porodit je. Jsme-li tedy v tomto nižší než oni, pak je v jiném ohledu předčíme úctou k nim, a to nejen podle zákona přírody, ale hlavně před přírodou, podle [citu] bázně Boží. Vůle Boží rozhodně vyžaduje, aby rodiče byli svými dětmi uctíváni, a odměňuje ty, kteří to dělají, velkým požehnáním a dary, a trestá ty, kteří tento zákon porušují, velkým a těžkým neštěstím. „Kdo prokleje otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,17). A těm, kdo je ctí, říká toto: „Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny na zemi dlouhé“ (Ex 20,12). To, co je považováno za největší dobro, tedy šťastné stáří a dlouhý život, tento [Bůh] určil jako odměnu těm, kdo je ctí, a to, co se zdá být krajním neštěstím, tedy brzkou smrt, to ustanovil jako trest pro ty, kdo je urážejí. Některé přitahuje k lásce přikázáním ke cti (rodiče), zatímco jiné, i když nechtěli, je odvrací od urážek strachem z trestu (1). Nestarejme se o dosažení moci, cti a autority, ale o to, abychom se odlišili ctností a moudrostí. Síla vás povzbuzuje, abyste dělali mnoho věcí, které se Bohu nelíbí, a musíte mít velmi odvážnou duši, abyste mohli používat sílu tak, jak by měla. Kdo je zbaven moci, chtě nechtě filozofuje; a ten, kdo je jím obdařen, snáší totéž, co muž, který, žijící s hodnou a krásnou dívkou, se zavázal, že se na ni nikdy nebude dívat chtíčem. Taková je síla! Proto i proti jejich vůli učiní mnoho provinilců, v mnohých vzbuzuje hněv, snímá uzdu z jazyka a otevírá dveře úst, jako by duši rozfoukal větrem a ponořil ji jako člun do samých hlubin zla. Proč se tedy divíte muži v takovém nebezpečí a nazýváte ho šťastným? Jaké šílenství! Kromě toho přemýšlejte také o tom, kolik nepřátel a pomlouvačů, kolik pohlazení ho drží v obležení. Dá se takový stav, řekni, nazvat blaženým? A kdo se ozve? Ale takový člověk je ve slávě mezi lidmi, říkáte? Dobře? Lidé nejsou Bohem, kterému se musí zodpovídat. Proto, když ukazujete na lidi, mluvíte pouze o nových mělčinách, podmořských skalách, skalách a útesech. Úcta lidí, čím je slavnější, tím více je spojena s nebezpečími, starostmi a smutkem. Takový člověk, který má tak krutého pána, nemůže vůbec odpočívat ani se zastavit. Co říkám – pauza nebo odpočinek? Takový člověk, mající tisíce zásluh, vstupuje do království s obtížemi. Skutečně, nic neponižuje lidi tolik jako sláva lidí, činí je strašnými, odpornými, pochlebovači a pokrytci. Proč například farizeové nazývali Krista šíleným? Je to proto, že chtěli národní slávu? Proč o Něm vyslovili lidé správný názor? Je to proto, že touto nemocí netrpěl? Nic, opravdu nic, nečiní lidi zločinnějšími a nesmyslnějšími než touha po národní slávě. Stejně tak nic nedělá člověka slavnějším a odvážnějším než pohrdání jí. Proto je potřeba mít nesmírně odvážnou duši pro někoho, kdo chce odolat takové bouři, síle větru. Ten, kdo miluje slávu, když je ve šťastných poměrech, staví se nad všechny ostatní, a když je v nešťastných poměrech, je připraven se zahrabat do země. To je pro něj gehenna i království, když je pohlcen touto vášní (6). Mohlo by vás zajímat: