ВЕРА

Будемо ж триматися благочестя, дотримуватимемося віри непохитною. Вірте істині і не суперечте істині. Не спотворюй віри, не досліджуй Божественного єства, не піддай смертним судженням безсмертної гідності. Небезпечний шлях розумів; безпечне та тверде розуміння сповідання віри. Справжня мудрість є вірою. Послухай, що каже Божественне слово: «Хай би хто і досконалий був між синами людськими, без Твоєї премудрості він буде визнаний за ніщо» (Прем. 9:6). Уникай досліджень і не волій слів вірі. Май своїм учителем Павла, визнавай своїм керівником Петра, наслідуй їхню віру. Послухай Петра, який каже: «Ти Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16:16). Іди Павлу, який ясно прославляє Сина Божого і в одному місці каже, що Бог, «багаторазово й багатоманітно говоривший з давніх-давен батькам у пророках, в останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого й віки створив. Цей, будучи сяйвом слави і образом іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою очищення гріхів наших, осів правду (престола) величі на висоті» (Євр. 1:1–3); а знову в іншому місці, говорячи про юдеїв, проповідує: «їх і батьки, і від них Христос за тілом, Бог, що славиться над усім, благословенний на віки, амінь» (Рим. 9:5) (5). Коли земний цар запросить когось у свій палац чи на бенкет, то, як ти думаєш, запрошений чи не поспішить із вдячністю? Набагато з великою старанністю має прагнути Небесного Царя, Який зробить тих, кого прийме, не тільки учасниками бенкету, але навіть і спільниками царювання, як написано: «якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо; якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо» (2Тим. 2:11, 12). І не те я кажу, щоб інший наклав на себе руки або умертвив сам себе всупереч волі Творця Бога, або вигнав душу з тимчасового її житла - свого тіла, але хочу сказати те, щоб кожен, коли покличуть туди його самого чи ближнього, з радістю і веселістю і сам йшов, і інших, що йшли, вітав. У цьому полягає сутність християнської віри, щоб очікувати істинного життя після смерті, сподіватися повернення після результату (5). Велике благо — це віра, велике благо і причина багатьох благ, щоб люди в ім’я Бога могли творити Божі діла. “If you have faith,” says [Christ], “you will say to this mountain: “Move from here to there,” and it will move” (Matthew 17:20); and again: “He who believes in Me, the works that I do will he do also, and greater works than these will he do” (John 14:12). What kind of big things would you say? The works done by the disciples subsequently, when even the shadow of Peter raised the dead. Через це ще більше проповідувалася сила Христа. Дійсно, дивно не стільки те, що Він творив чудеса за життя, скільки те, що після Його смерті інші могли творити великі чудеса від Його імені: це стало безсумнівним доказом Його воскресіння. Even if He appeared to everyone, it would not arouse such faith, because those who saw it could still say that it was a ghost. Але той, хто бачить, що лише в Його ім’я здійснюються знамення, набагато більші від тих, які Він сам чинив у спілкуванні з людьми, той не може не повірити, якщо він не є надзвичайно нечутливим. Отже, велике благо – віра, коли вона буває від гарячого серця, від багатої любові та полум'яної душі. Вона робить нас мудрецями; вона прикриває нікчемність людську і, залишаючи земні розумування, любомудрує про речі небесні – навіть більше: чого мудрість людська знайти не може, то вона з надлишком осягає і здійснює. Будемо ж триматися віри і не будемо довіряти нашим справам розумуванням. Чому, справді, скажи мені, язичники не могли нічого знайти? Чи не знали вони всієї зовнішньої мудрості? Чому ж вони не могли перевершити рибалок, скінотворців та невчених? Чи не тому, що всі вони надавали своїм розумуванням, а ці останні – вірі? Так, з цієї причини останні перевершили Платона, Піфагора і всіх взагалі людей, що заблукали, перемогли обізнаних в астрології та математиці, геометрії та арифметиці і вивчили будь-яку науку і стали. настільки кращі за них, наскільки істинні і дійсні мудреці кращі за людей від природи дурних і божевільних. Справді, дивися: ці сказали, що душа безсмертна, чи, краще, не лише сказали, а й переконали в цьому; а ті спочатку навіть не знали, що таке душа, і коли впізнали та відрізнили її від тіла, знову почали страждати тим же незнанням. Так, одні казали, що вона безтілесна; інші – що вона є тіло і разом із тілом руйнується. Так само про небо ті говорили, що воно одухотворене і є Бог, а рибалки і навчили, і переконали, що воно є творінням і твором Божим. Втім, у тому немає нічого дивного, що язичники керувалися розумуваннями, але ось що гідно сліз – що люди, які уявляють себе віруючими, і вони виявляються душевними. Тому й вони впали в оману. Так, одні з них говорили, що знають Бога так, як Він знає Сам Себе, чого не наважувався сказати навіть ніхто з язичників. Інші казали, що Бог не може народжувати безпристрасно, і не надавали Йому жодної переваги перед людьми. Деякі ж стверджують, що ні хороше життя, ні добра поведінка не приносять ніякої користі. А що права віра при порочному житті не приносить жодної користі, це показують і Христос, і Павло, які переважно дбали про добре життя. Так, Христос вчить: «Не всякий, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде до Царства Небесного» (Мф. 7:21); і далі: багато хто скаже Мені того дня: «Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували?.. І тоді скажу їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Мф. 7:22, 23). Справді, люди неуважні себе самим легко впадають у пороки, хоча мають праву віру (8). Якщо ж небезпечно цікавитись щодо того, що Бог наказав, і якщо на випробовувачів чекає крайнє покарання, то яке виправдання колись матимуть ті, які судять про предмети незбагненніші і страшніші, наприклад: яким чином Батько народив Сина? Яка Його сутність? Отже, знаючи це, з усім благоволенням приймемо матір усіх благ – віру, щоб нам, як пливуть у спокійній гавані, дотриматися правильного вчення (11). Хто, бачачи небеса відкриті, Христа прийдешнього на хмарах і все воїнство гірських сил навколо Нього, поточні річки вогняні і всіх трепетів, що йдуть Йому, не вклониться Йому і не визнає Його Богом? Але скажи мені, чи замінить це поклоніння та визнання для язичника віру? Ні. Чому? Тому що це не віра, це наслідок необхідності величного видовища; не власне рішення, але велич споглядаемого захоплює у разі душу. Отже, чим ясніше і разючі знамення, тим менше буває віра, тому знаки тепер і не відбуваються. Щоб переконатися в істині цього, послухай, що каже Христос Хомі: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів. 20:29). Отже, чим очевидніший знак, тим менша гідність віри. Те саме було б, якби й тепер відбувалися знамення. Що тоді [після приходу Христового] ​​ми вже не пізнаватимемо Його вірою, це пояснив Павло в словах: «Бо ми ходимо вірою, а не баченням» (2Кор. 5:7). Як тоді віра не поставиться тобі через очевидність предмета, так і тепер вона не ставилася б, якби відбувалися такі ж знамення, які були раніше. Адже віра буває тоді, коли приймаємо те, чого жодним чином, ніякими міркуваннями неможливо осягнути. Так, Бог загрожує геєнною, але вона невидима; якби вона була видима, то знову було б те саме (12). Вам може бути цікаво: