ВЕРА

Držme se zbožnosti, zachovávejme neotřesitelnou víru. Věřte pravdě a neodporujte pravdě. Nepřekrucujte víru, nezkoumejte Božskou přirozenost, nevystavujte nesmrtelnou důstojnost smrtelným soudům. Cesta uvažování je nebezpečná; porozumění vyznání víry je bezpečné a jisté. Pravá moudrost je víra. Poslouchejte, co říká Boží Slovo: „I kdyby byl někdo dokonalý mezi lidskými syny, bez tvé moudrosti nebude považován za nic“ (Moudr 9:6). Vyhněte se výzkumu a nevolte slova před vírou. Mějte Pavla jako svého učitele, uznejte Petra jako svého vůdce a napodobujte jejich víru. Poslouchejte Petra, který říká: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Následujte Pavla, který jasně oslavuje Syna Božího a na jednom místě říká, že Bůh, „který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech otcům prostřednictvím proroků, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož také učinil světy. Tato bytost, která je záře slávy a obraz Jeho hypostaze a drží vše slovem své moci, když sama vykonala očištění našich hříchů, usedla po pravici (trůnu) Veličenstva na výsostech“ (Žd 1,1-3); a znovu na jiném místě, když mluví o Židech, káže jim otci a jejich otcem je Kristus, podle Krista nade vším, navěky požehnaní, amen“ (Řím 9:5) (5). Když pozemský král někoho pozve do svého paláce nebo na hostinu, myslíte si, že pozvaný nebude spěchat, aby vyjádřil vděčnost? S mnohem větší horlivostí musíme usilovat o nebeského krále, který z těch, které přijímá, učiní nejen účastníky hostiny, ale dokonce i spoluúčastníky vlády, jak je psáno: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít, jestliže vytrváme, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,11.12). A neříkám, že by měl někdo na sebe vztáhnout ruce nebo se zabít proti vůli Boha Stvořitele, nebo vypudit duši z jejího dočasného domova - svého těla, ale chci říct, že každý, když tam zavolá jeho nebo jeho bližního, chodí s radostí a radostí a zdraví ostatní, kteří chodí. To je podstata křesťanské víry: očekávat pravý život po smrti, doufat v návrat po exodu (5). Velké dobro je víra, velké dobro a příčina mnoha dobrých věcí, aby lidé ve jménu Božím mohli konat skutky Boží. „Máš-li víru,“ říká [Kristus], „řekneš této hoře: „Přejdi odtud tam“ a ona se pohne“ (Matouš 17:20); a znovu: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také činit, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Jaké velké věci byste řekl? Skutky, které vykonali učedníci následně, když i stín Petrův vzkřísil mrtvé. Skrze to byla Kristova moc kázána ještě více. Není ani tak překvapivé, že během svého života konal zázraky, ale že po Jeho smrti mohli v Jeho jménu dělat velké zázraky jiní: to sloužilo jako nepochybný důkaz Jeho vzkříšení. I kdyby se zjevil každému, nevzbudilo by to takovou víru, protože ti, kdo to viděli, by mohli říci, že to byl duch. Kdo však vidí, že pouze v Jeho jménu jsou vykonávána znamení mnohem větší než ta, která činil on sám, když jednal s lidmi, ten nemůže jinak než věřit, pokud není krajně necitlivý. Takže víra je velké dobro, když pochází z vřelého srdce, ze spousty lásky a ohnivé duše. Dělá nás moudrými; zakrývá lidskou bezvýznamnost a opouštějíc pozemské spekulace, filozofuje o věcech nebeských – ba co víc: co lidská moudrost nemůže získat, to v hojnosti pochopí a vykoná. Držme se víry a nesvěřujme své záležitosti spekulacím. Proč vlastně, řekni mi, pohané nemohli nic získat? Copak neznali veškerou vnější moudrost? Proč by nemohli překonat rybáře, výrobce kůže a nevědce? Není to snad proto, že nechali vše vlastním spekulacím a ty víře? Z tohoto důvodu tento předčil Platóna, Pythagora a všechny chybující lidi obecně, porazil ty, kdo mají znalosti v astrologii a matematice, geometrii a aritmetice, a ty, kteří studovali všechny vědy a stali se o tolik lepší než oni, jako jsou praví a skuteční mudrci lepší než lidé, kteří jsou přirozeně hloupí a šílení. Ve skutečnosti, podívejte: tito říkali, že duše je nesmrtelná, nebo lépe řečeno, nejen říkali, ale také o tom přesvědčovali; a zpočátku ani nevěděli, co je duše, a když ji poznali a odlišili od těla, začali opět trpět stejnou nevědomostí. Takže někteří říkali, že byla nehmotná; ostatní - že je to tělo a je zničeno spolu s tělem. Stejně tak o nebi říkali, že je animované a je to Bůh, a rybáři učili a přesvědčovali, že je stvoření a dílo Boží. Není však divu, že se pohané řídili spekulacemi, ale co je hodné slz, je to, že lidé, kteří se prezentují jako věřící, se ukazují jako duchovní. Proto upadli do omylu. Někteří z nich tedy řekli, že znají Boha tak, jak zná sám sebe, což se ani nikdo z pohanů neodvážil říci. Jiní říkali, že Bůh nemůže rodit nezaujatě, a neposkytli mu žádnou výhodu nad lidmi. Jiní tvrdí, že ani dobrý život, ani dobré chování nepřináší žádný užitek... A že správná víra v zlý život nepřináší žádný užitek, to ukazuje Kristus i Pavel, kterým šlo především o dobrý život. Kristus tedy učí: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane!“ Pane!“, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21); a dále: mnozí Mi v ten den řeknou: „Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu?... A pak jim prohlásím: Nikdy jsem tě neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti.“ (Matouš 7:22, 23.) Ve skutečnosti lidé, kteří jsou nepozorní sami k sobě, snadno upadnou do neřestí, ačkoli mají správnou víru (8). Nikdy nebudeme Boha zkoušet ohledně příčiny událostí, ale bez zkoumání a přehnané zvídavosti přijmeme vše, co nám přikáže, i když se Jeho příkaz zdá být nesourodý z hlediska lidského uvažování. Opravdu mi řekněte, co by se mohlo zdát neslučitelnější, než kdyby sám otec zabil svého jediného a milovaného syna? Spravedlivý muž, který dostal takový rozkaz, však o tom nemluvil, ale přijal rozkaz pouze podle důstojnosti příkazce a poslechl. Ale jiný, když dostal od Boha příkaz bít proroka a považoval to za nevhodné, přemýšlel o této věci a prostě neposlechl, a za to byl potrestán k smrti a ten, kdo ho bil, se zalíbil Bohu (viz 1. Královská 20:35). A Saul, který zachraňoval lidské životy proti vůli Boží, byl sesazen z trůnu a podroben krutému trestu. Můžete najít mnoho dalších příkladů, které nás všechny učí nikdy nezkoumat důvody Božích příkazů, ale pouze jim neodporovat a poslouchat je. Je-li nebezpečné být zvědavý na to, co Bůh přikázal, a pokud na ty, kdo to zkoušejí, čeká extrémní trest, jaké ospravedlnění budou mít například ti, kdo soudí nepochopitelnější a hroznější témata, například: jak Otec zplodil Syna? Jaká je Jeho podstata? S vědomím toho tedy přijměme se vší dobrou vůlí matku všech požehnání – víru, abychom jako ti, kteří se plaví v klidném přístavu, dodržovali správné učení (11). Kdo by Ho neuctíval a neuznával Ho jako Boha, když viděl nebesa otevřená, Krista přicházejícího na oblacích a všechny zástupy nebeských mocností kolem Něho, proudící řeky ohně a každého, kdo před Ním stojí s chvěním? Ale řekněte, nahradí toto uctívání a uznání pohanovi víru? Ne. Proč? Protože to není víra, je to důsledek potřeby majestátní podívané; Není to vlastní rozhodnutí, ale velikost toho, o čem člověk uvažuje, v tomto případě uchvacuje duši. V důsledku toho, čím jasnější a nápadnější jsou znamení, tím menší je víra, a proto se znamení nyní neprovádějí. Abyste se o tom přesvědčili, poslouchejte, co Kristus říká Tomášovi: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). V důsledku toho, čím zjevnější je znamení, tím menší je důstojnost víry. Totéž by se stalo, kdyby se znamení provedla nyní. Že pak [po příchodu Krista] už Ho nebudeme poznávat z víry, to Pavel vysvětlil slovy: „neboť chodíme vírou a ne zrakem“ (2. Kor. 5:7). Tak jako by vám tehdy víra nebyla přičítána kvůli samozřejmosti předmětu, tak nyní by vám nebyla přičítána, kdyby se konala stejná znamení jako dříve. K víře totiž dochází, když přijmeme něco, co nelze žádným způsobem, žádným uvažováním pochopit. Bůh tedy Gehennu ohrožuje, ale je neviditelná; kdyby to bylo vidět, pak by se opakovalo to samé (12). Mohlo by vás zajímat: