БРАК

Треба покликати священиків і молитвами і благословеннями утвердити в співжительстві однодумність, щоб тим і любов нареченого посилювалася, і цнотливість нареченої зміцнювалася, щоб все сприяло до освоєння в їхньому домі чесноти, а диявольські підступи знищувалися, і подружжя у веселощі провели життя, подружжя провели життя. Чи бачиш, з яким благочинням у давнину відбувалися шлюби? Послухайте ви, що пристрастилися до сатанинських забав і з самого початку ганьблять чесність шлюбу: чи були тоді сопілки, чи були кімвали, чи були танці бісівські? Скажи мені: навіщо ти одразу вводиш у хату такий сором і скликаєш лицедій та танцюристів? Щоб цією передчасною розкішшю та цнотливістю дівчини ображати і юнака зробити безсоромніше? І без таких розпалень важко цьому віку спокійно витримувати шквал пристрастей. А коли такі предмети через зір і через слух ще більше збільшують багаття і ще більше полум'я виробляють у горнилі пристрастей, як не потонути тоді юнацькій душі! Тому в усьому таке ушкодження і розбещення, що з вступі у співжиття від початку підривається цнотливість; і часто з самого першого дня і юнак, дивлячись на дівку нестримними очима, вже вражений у душі своєю сатанинською стрілою, і дівчина через слух і зір стає полоненою [пристрасті]. І з того дня рани, більш і більше збільшуючись, справляють зло. І, по-перше, підривається однодумність між подружжям і збідніє їхнє взаємне кохання. Коли чоловік звертається серцем до іншої, то, поділяючись у душі і керований уже самим дияволом, наповнює свій дім усякою скорботою. А якщо і дружина захопиться подібною ж пристрастю, то все, так би мовити, до самого дна перевертається: приховуючи одного від одного, один підозрює дружину, інша чоловіка; там, де належало бути згодою і єднанням, люди, які мають бути тіло єдине - "будуть, - сказано, - двоє одним тілом" (Мф. 19: 5) - доходять до такого роз'єднання між собою, як ніби вже зовсім розлучені були. бід. А що сказати про презирство до них з боку слуг, про посміяння від сусідів, про явну ганьбу? Тому благаю вас: передбачаючи все це, не слідуйте прийнятим звичаям. Знаю, що багато хто, посилаючись на ці звичаї, не хочуть і слухати наших слів; незважаючи на те, ми повинні сказати, що корисно і що може позбавити майбутніх покарань. Де така велика шкода для душі, для чого тут ти вказуєш мені на звичай? Ось і я пропоную тобі звичай, набагато кращий, що дотримувався в давнину, коли люди ще не мали таких понять про благочестя. Не подумай, однак, що я говорю тут про праведного Якова – ні, але уяви собі, що Лаван, людина ще віддана ідолопоклонству, яка не мала жодного уявлення про благочестя, виявив у собі таку мудрість. Така добра справа [свт. Золотоуст розуміє тут благочиння при одруженні Якова з Лією] належало не тому, хто одружувався з дівицею, а батькові, що видавав дівчину в заміжжя. Тому я й заговорив про це, спрямовуючи свою промову не так проти наречених, як проти батьків нареченого та нареченої. Чи не безрозсудно, що ми, які користуються настільки великою людинолюбством Божим, удостоєні страшних і невимовних Таїнств, у цьому відношенні гірше за Лавана, який ще поклонявся ідолам? Чи не чуєш слів Павла, що шлюб є ​​Таїнством – є образом тієї любові, яку Христос показав до Церкви (див. Еф. 5:32)? Не будемо ж соромити самих себе, не порушуватимемо гідності шлюбу. Якщо що придумано добре і корисно, то хоча б і звичаю не було, нехай робиться; а якщо те, що вами робиться, шкідливе і згубне, хоч і звичай такий, треба відкинути. Адже якщо ми це припустимо, тоді і злодій, і любодій, і всякий інший злодій буде посилатися на звичай; але від цього не буде йому жодної користі, ні прощення, а буде тяжке осуд за те, що не міг подолати поганого звичаю. Якщо захочемо тверезитися і мати більшу турботу про своє спасіння, то можемо відстати і від поганого звичаю і звернутися до звичаїв добрих: таким чином, і нащадкам своїм ми дамо чимало спонукання наслідувати нас у цьому, та й самі собі за їхню добру поведінку отримаємо нагороду. Хто показав початок доброго шляху, той стає винуватцем і того, що інші роблять [за його прикладом], і тому отримує подвійну нагороду, і за те, що сам робить, і за те, що інших привів до кращого способу мислення. Не говоріть мені при цьому ті порожні і смішні слова, ніби це є щось законне і тому має бути дотримано. Не це робить шлюб подружній законним, а співжиття, відповідне законам Божим, цнотливе і чесне, коли співмешканці з'єднані між собою одностайністю. Так розуміють це і [зовнішні цивільні] закони; запитай людей, які займаються вивченням їх, і вони скажуть, що подружжя становить не інше що, як близькість чи приязнь. Не будемо ж переступати законів Божих разом із людськими і віддавати перевагу їм закони бісівські і такий згубний звичай, тому що це узаконення того, що завжди радіє нашій смерті. І що може бути безглуздішим за цей звичай, коли чоловік і дружина вислуховують від слуг і нікчемних людей недоречні жарти і різні глузування і ніхто не може заборонити цього, коли кожному охочому дозволяється без страху говорити все до самого вечора, закидати жартами нареченого і наречену? Якби в інший час надумав хтось знущатися, ганьбити, то його - до суду, з нього пеня, йому біда; а тоді, коли особливо слід дотримуватися благоговіння, особливої ​​пристойності, скромності, тоді все наповнюється безсоромністю, так що можна подумати, що всім цим керує диявол. Але не засмучуйтесь, прошу вас: не без причини я ввійшов у цю міркування, а тому, що дбаю про вас, про ваш порятунок, про вашу доброту і бажаю, щоб ви, показавши зміну на краще, першими започаткували добрі звичаї (1). Зазвичай, ніщо так не приборкує юного віку, як вінець цнотливості, і те, щоб одружуватися чистому від будь-якого розпусти. І дружини будуть їм люб'язні, коли душа їх наперед не впізнає розпусти і не буде розбещена, коли юнак знатиме одну ту жінку, з якою він одружився. Тоді і любов буває полум'янішою, і прихильність щирішою, і дружба надійніша, коли юнаки одружуються з дотриманням цього [правила]. А те, що робиться нині, не є шлюбом, це просто грошова угода, торгівля. Якщо юнак і раніше шлюбу розтлівся, і після шлюбу знову дивитиметься на чужу дружину, то скажи мені, що користі від шлюбу? Тяжке покарання, непробачний гріх, якщо, маючи вдома у себе дружину, [чоловік] осквернює себе з блудницями і чинить перелюб: після дружини, хоча б з одруженим блукала і не блудниця, його дія є перелюб. А це буває: і після шлюбу бігають до коханок, бо до шлюбу не дотримувалися цнотливості. Звідси – чвари, лайки, руйнування будинків та щоденні сварки; тому любов до дружини слабшає і припиняється, виснажуючи в суспільстві блудниць. А якщо навчиться цнотливості, то дружину свою буде вважати милішою за всіх, дивитися на неї з великою любов'ю і мати з нею велику згоду, а з миром і згодою увійдуть до того дому всі блага. Отже, щоб нам і тутешнє влаштувати добре і з цим разом отримати Царство Небесне, дбатимемо і про себе самих, і про дітей, особливо стосовно цієї заповіді, щоб не прийти нам на той духовний шлюб у нечистому одязі, але з великою відвагою насолодитися честю, уготованою там гідним (1). Соломон знав різницю між гріхами; він, порівнюючи злодійство з перелюбом, говорить так: «Не спускають злодії, якщо він краде, щоб наситити душу свою, коли він голодний. Хто ж перелюб діє з жінкою, той не має розуму; той губить душу свою, хто це робить» (Припов. 6:30, 32). І те, й інше, каже, є гріх; але один гріх менший, інший більший; той знаходить привід у злиднях, а цей не має жодного виправдання. І цей, скажеш, змушує природну потребу? Але не допускає цього дана чоловікові дружина; вона позбавляє його виправдання. Для того і започатковано шлюб і законне користування, щоб чоловік не міг говорити нічого подібного. Для того і дана йому помічниця дружина, щоб приборкувати природу, що біснується, щоб приборкувати хвилі похоті. Тому що керманич, що допустив корабельну аварію в пристані, не може мати жодного виправдання, - так і людина, яка досягла безпеки через шлюб і ображає чужі шлюби, або хтиво дивиться на якусь дружину, не може мати жодного виправдання ні перед людьми, ні перед Богом, хоча б він тисячу разів посилався на природно. Втім, яке може бути задоволення там, де страх, занепокоєння, небезпека і очікування таких багатьох лих, де чекають судилища, слідства, гнів судді, меч, кат, прірва і страта? Така людина тремтить і боїться всього: тіней, стін і самого каміння, ніби вони видають звук; він підозрює і побоюється всіх – слуг, сусідів, друзів, ворогів, які знають і не знають нічого (4). Яка дружина використала старання те що, щоб зробити чоловіка найкращим? Який чоловік мав піклування про виправлення дружини? Немає жодного. Навпаки, у дружини тільки й турботи, що про золоті прикраси, одяг та інше вбрання і також про множення майна; а чоловік зайнятий, окрім цих, ще багатьма та іншими піклуваннями – і всі життєвими. Хто, маючи намір одружитися, намагався дізнатися вдачу і поведінку дівчини? Ніхто. Навпаки, кожен відразу розпитує про гроші, про маєток, про те, скільки всякого роду домашніх речей, – все одно, як би хотів купити щось або укласти якийсь звичайний торговий договір. Тому і шлюб називають цим ім'ям. Чув я, як багато хто говорить: такий-то зробив договір з такою-то, тобто одружився. Так лаються над дарами Божими: одружуються і виходять заміж, наче продають і купують щось. А письмові умови щодо шлюбів укладаються з набагато більшою обережністю, ніж у справах купівлі та продажу. Подивіться, як давні одружувалися, і наслідуйте їх. Як вони вступали?