БРАК

Неопходно је позвати свештенослужитеље да молитвама и благословима успоставе једнодушност у саживоту, како би се учврстила љубав младожењина, а чедност невесте ојачала, да све допринесе успостављању врлине у њиховом дому, и да се ђавоље махинације униште, а супружници, живот у радости, проведу у радости1. Видите ли са каквом су се лепотом склапали бракови у давна времена? Чуј, ти који си зависник од сатанских забава и који си од самог почетка срамотио поштење брака: да ли је тада било лула, да ли је било чинела, да ли је било демонских игара? Реци ми: зашто одмах уносиш такву срамоту у кућу и окупљаш глумце и играче? Да овим неблаговременим луксузом увреди чедност девојке и учини да дечак буде бестиднији? А без оваквих упала тешко је ово доба да мирно издржи буру страсти. А када такви предмети видом и слухом још више појачавају ватру и производе још већи пламен у тањиру страсти, како се младалачка душа не удавити? Због тога је у свему толика штета и поквареност, да се при уласку у суживот поткопава чедност од самог почетка; и често од првог дана младић, гледајући [девојку] неумереним очима, већ бива рањен у својој души сатанином стрелом, а девојка слухом и видом постаје заробљеница [страсти]. И од истог дана ране, све више и више, рађају зло. И, прво, једнодушност између супружника се подрива и њихова међусобна љубав осиромашује. Када муж окрене своје срце ка другоме, тада, раздвојен у души и већ контролисан од самог ђавола, испуњава свој дом свакојаком тугом. А ако је жена занесена сличном страшћу, онда се све, такорећи, окреће наопачке: кријући једно од другог, један сумња на жену, други на мужа; тамо где је требало да постоји сагласност и јединство, људи који треба да буду једно тело – „биће“, каже се, „двоје у једном телу“ (Матеј 19, 5) – достижу такву одвојеност једни од других, као да су већ потпуно разведени. Ђаво који им је дошао наноси толику деструкцију у њима да сваки дан имају ратове и битке и никада немају мира од невоља. А шта тек рећи о презиру према њима споља? слуге, о подсмеху комшија, о очигледној срамоти? Као што су кормилари међусобно непријатељски, онда су они који плове на лађи изложени опасности, а и сам брод заједно са људима мора потонути, тако и овде, ако су муж и жена међусобно непријатељски, онда су, наравно, сви укућани у невољи. Стога вас молим: у ишчекивању свега овога, немојте се придржавати прихваћених обичаја. Знам да многи, наводећи ове обичаје, не желе да слушају наше речи; упркос томе што смо дужни да кажемо шта је корисно и шта може да нас спасе будућих казни. Где је толика штета за душу, зашто ми указујеш на овај обичај? Зато вам нудим много бољи обичај, забележен у древним временима, када људи још нису имали такве појмове [као сада] о побожности. Немојте, међутим, мислити да овде говорим о праведном Јакову – не, него замислите да је Лаван, још увек одан идолопоклонству човек, који није имао појма о побожности, открио такву мудрост у себи. Тако добра ствар [Св. Златоуст овде значи да деканат при венчању Јакова са Лијом] није припадао ономе ко је оженио девојку, већ оцу који је девојку дао за удају. Зато сам и почео да причам о овоме, усмеравајући свој говор не толико против младожења колико против родитеља младе и младожење. Није ли неразумно да смо ми, који имамо користи од велике Божје љубави према човечанству и који смо награђени страшним и неизрецивим Тајнама, у том погледу гори од Лавана, који је још увек обожавао идоле? Или не чујете Павлове речи да је брак Сакрамент – слика љубави коју је Христ показао према Цркви (видети Еф. 5:32)? Немојмо се брукати, не нарушајмо част брака. Ако је нешто добро смишљено и корисно, онда, и да није обичај, нека се ради; и ако је то што чиниш штетно и погубно, иако је то обичај, мораш то одбацити. Уосталом, ако ово дозволимо, онда ће се и лопов, блудник и сваки други зликовац позивати на обичај; али то му неће донети никакву корист, нити опроштење, већ ће бити тешка осуда за то што није могао да превазиђе лош обичај. Ако желимо да будемо трезвени и да имамо већу бригу о своме спасењу, онда можемо оставити лоше обичаје и окренути се добрим обичајима: на тај начин ћемо потомцима дати знатан подстицај да се у томе угледају на нас, а сами ћемо добити награду за њихово добро понашање. Онај ко је показао почетак доброг пута постаје кривац за оно што други раде [следећи његовом примеру], па стога добија двоструку награду – и за оно што сам чини и за то што је друге навео на бољи начин размишљања. Немојте ми говорити те празне и смешне речи да је то нешто легално и да се мора поштовати. Није то оно што чини брачну заједницу легалном, већ суживот по законима Божијим, чедан и поштен, када су они који живе заједно сједињени једнодушношћу. Овако то схватају [спољни грађански] закони; питајте људе који их проучавају, и они ће рећи да брак није ништа друго до интимност или наклоност. Немојмо преступити законе Божије заједно са људским и дајмо им драже законе демоне и такав погубни обичај, јер је то легализација онога који се увек радује нашем уништењу. А шта би било апсурдније од овог обичаја, када муж и жена слушају неумјесне шале и разне подсмијехе од слуге и безначајних људи и то нико не може забранити, када свако ко хоће смије без страха да каже све до вечери, бомбардирајући младу и младожењу шалама? Кад би неко други пут одлучио да га исмеје или оцрни, онда би био изведен на суд, био би кажњен, био би у невољи; а онда, када се мора посебно поштовати поштовање, посебна пристојност, скромност, онда је све испуњено бестидношћу, да би се могло помислити да ђаво управља свиме овим. Али не узрујавај се, молим те: нисам без разлога ушао у ово расуђивање, него зато што ми је стало до тебе, до твога спасења, до твога лепог понашања, и желим да ти, показавши промену на боље, први започнеш добре обичаје (1). Младост по правилу ништа не кроти више од венца целомудрености и ступања у брак чист од сваке развратности. И њихове ће жене бити љубазне према њима када њихова душа унапред не зна за блуд и неће се покварити, када младић познаје само жену с којом је ступио у брак. Тада је љубав ватренија, наклоност искренија, а пријатељство поузданије када се младићи венчају у складу са овим [правилом]. А ово што се сада ради није брак, то је једноставно новчана трансакција, трговина. Ако је младић пре брака био корумпиран, а после брака поново погледа туђу жену, онда ми реци која је корист од брака? Најтежа је казна, неопростиви грех, ако се, имајући жену код куће, [муж] оскврни блудницама и почини прељубу: после жене, чак и ако није блудница која је починила прељубу са ожењеним човеком, његов поступак је прељуба. И то се дешава: и после брака они трче својим љубавницама, јер пре брака нису држали целомудреност. Отуда – свађе, клетве, рушење кућа и свакодневне свађе; зато љубав према жени слаби и престаје исцрпљујући се у друштву блудница. А ако се научи целомудрености, онда ће своју жену сматрати дражом од свих других, гледаће је с великом љубављу и имати велику сагласност с њом, и с миром и слогом сва добра ће ући у ту кућу. Дакле, да бисмо овде добро градили и са овим заједно примили Царство Небеско, старајмо се о себи и својој деци, посебно у односу на ову заповест, да у тај духовни брак не дођемо у нечистој одећи, него са великом смелошћу уживамо у почасти која је тамо припремљена за достојне (1). Соломон је знао разлику између греха; он, упоређујући крађу са прељубом, каже ово: „Лопу се не да отићи ако краде да насити душу своју кад је гладан. Ко чини прељубу са женом нема разума; ко то чини, душу своју погуби“ (Приче 6:30, 32). И једно и друго су, каже, греси; али један грех је мањи, други је више; он налази изговор у сиромаштву, али овај нема изговора. А овај је, кажете, изнуђен природном потребом? Али жена дата мушкарцу то не дозвољава; она га лишава његовог оправдања. Због тога је успостављен брак и законита употреба, тако да муж није могао тако нешто да каже. Због тога му је дата жена као помоћница, да обузда разјарену природу, да укроти таласе пожуде. Дакле, као што кормилар који изазове бродолом на пристаништу не може имати никаквог оправдања, тако и онај ко је женидбом постигао сигурност и вређа туђе бракове, или пожудно погледа неку жену, не може имати никаквог оправдања ни пред људима ни пред Богом, чак и ако се хиљаду пута позива на природно задовољство. Међутим, какво задовољство може бити тамо где има страха, стрепње, опасности и ишчекивања толиких катастрофа, где чекају суђења, истраге, гнев судије, мач, крвник, понор и погубљење? Такав дрхти и плаши се свега: сенки, зидова и самог камења, као да издају звук; сумња и боји се свакога – слуге, комшија, пријатеља, непријатеља, оних који све знају, а ништа не знају (4). Која се жена трудила да свом мужу буде боље? Какав се то муж побринуо за женино исправљање? Нема га. Напротив, жена има само бриге око златног накита, одеће и друге опреме, а такође и око повећања имовине; а муж је заузет, осим ових, и многим другим бригама - и све су светске. Ко је, намеравајући да се ожени, покушао да сазна карактер и понашање девојке? Нико. Напротив, сви се одмах питају за новац, за имовину, за колико од свих врста кућних потрепштина – ма колико би хтели нешто да купе или склопе неки обичан трговачки уговор. Због тога се брак назива овим именом. Чуо сам много људи да говоре: тај се договорио са тим тим, односно оженио се. Овако се ругају даровима Божијим: удају се и удају, као да нешто купују и продају. А писани услови за бракове склапају се са много већим опрезом него за послове куповине и продаје. Погледајте како су се стари женили и опонашајте их. Како су се придружили?