ЧЕЛОВЕК

Поради тоа, Бог од сите животни создал само еден човек со права половина и му ги поставил очите во горниот дел од телото, за да го научи со самиот изглед дека треба да гледа во височините. Само ова животно е изградено на овој начин, додека сите други гледаат надолу и свртени кон земјата; човекот е свртен кон рајот, така што тој гледа таму, филозофира за ова, размислува за ова и има остро видување на душата. Затоа еден Мудрец рекол: „Мудриот има око во главата“ (Проп. 2:14), односно, тој е туѓ на сè ниско, се стреми кон рајот, размислува за високото (2). Човекот е краткорочен заем на живот, смртен долг што не може да се одложи, животно незауздано по своја волја, злобно самопоучување, оригинална лукавство, вешт во злото, изумен во неправда, подготвен за лакомост, ненаситно алчен, предавник по природа, надуен дух, арогантен вообразен дрскост, храброст, своеволен распаѓање, бунтовен прав, арогантна прашина, арогантна пепел, искра што лесно се гаси, минлив пламен, треперлива светилка, гнило дрво, сушена трева, овенено зеленило, природата наскоро осиромаши. Застрашувачки денес, умирање утре; денес во богатство, а утре во ковчег; денес во круна, а утре под надгробна плоча; денес во виолетова, а утре во кал; денес во трезорот, а утре на креветот; денес [опкружен] со ласкачи, а утре со црви; денес битие, утре ништо. Еден миг пофален и малку подоцна оплакиран; неподнослив во среќа, неутешен во несреќа; неук за себе и љубопитен за она што е над него; незнаење за сегашноста и сонување за иднината; смртен по природа и арогантно сметајќи се себеси за вечен; гнездо на секоја болест, пригодно прибежиште на секоја страст, заеднички и секојдневен собир на трески, отворено прибежиште на секоја тага. О, колку тажен спектакл на нашата слабост, о, каква прослава на човечката безначајност! Колку сум кажал, а не најдов ништо посоодветно со пророчката изрека која вели: човек оди како дух, само залудно се грижи (Пс. 39:7, 6) (3). Човекот е светлина. Светлината го покажува она што постои; светлината на светот е човекот: откако се појави во светот, тој ја покажа светлината на уметноста, светлината на знаењето. Светлината го покажа животот - умот измисли леб; светлината ја покажа лозата - светлината на умот го покажа виното содржано во лозата; светлината ја покажа волната - светлината на човекот ја покажа облеката; светлината ги покажа планините - светлината на умот научи резба на камења. Затоа Спасителот ги нарекува апостолите светлина, велејќи: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5, 14). Тој ги нарекува светлина не само за да ги почитува, туку и да ја покаже надежта за воскресение. Како што светлината, која изумира во вечерните часови, не пропаѓа, туку само се крие и, откако се сокрила, повторно се појавува, така и човекот потопен во гробот, како на запад, се чува за исток на воскресението (5). Човекот е суштество од два света: горе е поврзан со неговата душа, а долу е поврзан со телото. Тој ги поврзува овие два света со себе, служи како мост меѓу нив, имајќи еден заеднички Творец со нив, кој го создал и небесното и земното; како девица, неговата душа е содржана во неговото тело. И бидејќи неговата природа е двојна, нејзините барања се двојни. Внимателно гледајте го зборот. Има тело и има душа. Создателот определил храна за телото и зборови за душата; телото се храни со леб, а душата со учење; телото има облека - се облекува, има облека и душата - доблест (9). Бог го создал човекот и, бидејќи е добар, истото го создал и човекот. Не гледај во сегашната личност, туку имај ја на ум неговата прва состојба: на крајот на краиштата, Бог го создал според Својот лик. А за да покаже дека човекот по природа не е инфериорен во однос на ѕвездите, Светото Писмо укажува дека Бог го сместил во рајот гол, без потреба од облека: разузданоста сè уште била туѓа за неговите очи и не му требало никакво покривање. Значи, Светото писмо сведочи дека Бог го создал човекот и ги сместил првите луѓе во рајот и дека тие биле голи и не се срамеле. Но, како што сонцето и месечината се фалат во сиот раскош на својата голотија, така тие имаа можност да се восхитуваат на нивната природна убавина. Откако му покажал таква корист на човекот, ставајќи го меѓу небесните задоволства и изобилно покажувајќи ја Својата наклонетост кон него, Бог, како што беше во право, побарал чувства од негова страна и го научил да му изразува благодарност со неговата послушност. Но, бидејќи Бог видел дека е невозможно човек да го задржи овој дар, ако не е во заедница со Бога, кој го наградил, и не Му оддава чест, му одредил закон како чувар на природата, така што со споменот на Законодавецот и со негова помош да се издржува како со некои добри лекови; и ако се почитуваше законот, тој му вети бесмртност, а ако беше прекршен, смрт. Она што се случило потоа им е познато на сите: имено, човекот, наклонет од зависта на ѓаволот да го прекрши законот, станува распадлив и се истерува од рајот; потоа, откако се намножил, почнал да води ѕверски живот и станал сад на злобата и неумереноста. Затоа, пророците го објавија неговото почетно достоинство и последователно срам: „Но, човекот нема да остане во чест, тој ќе биде како животни што пропаѓаат“ (Пс. 49:13). Во оваа состојба, во таков пад на човечката природа, единородниот Син Божји, во согласност со неговата татковска намера, сакајќи да го врати човекот и да го ослободи од Судот што му се закануваше, смисли време и метод на помош - време да започне навремено исцелување и метод што ќе биде погоден за чистење и обновување. Откако стана човек, но во исто време останувајќи и Бог, Тој пострада за целиот свет (9). Можеби ќе ве интересира: