ЧЕЛОВЕК

Поради тази причина Бог създаде от всички животни само един човек с прав кръст и постави очите му в горната част на тялото му, за да го научи със самото му излъчване, че трябва да гледа във висините. Само това едно животно е конструирано по този начин, докато всички останали гледат надолу и са обърнати към земята; човекът е обърнат към небето, така че той гледа там, философства за това, мисли за това и има остро зрение на душата. Ето защо един Мъдър е казал: „Мъдрият има око в главата си” (Екл. 2:14), тоест, той е чужд на всичко низше, стреми се към небето, мисли за високото (2). Човекът е краткотраен заем на живота, дълг на смъртта, който не търпи отлагане, животно необуздано по собствена воля, зло самонаставляващо се, изначално хитро, изкусно в злото, изобретателно в несправедливостта, готово на алчност, ненаситно алчно, коварно по природа, надут дух, арогантно безочие, празна арогантност, надута арогантност, охлаждаща смелост, своенравна гниене, бунтовен прах, арогантен прах, арогантна пепел, искра, която лесно се угасва, мимолетен пламък, трептяща лампа, гниещо дърво, съхнеща трева, изсъхнала зеленина, природата скоро обедня. Страхотен днес, умиращ утре; днес в богатство, а утре в ковчег; днес в корона, а утре под надгробен камък; днес в лилаво, а утре в кал; днес в хазната, а утре на леглото; днес [заобиколен] от ласкатели, а утре от червеи; днес същество, утре нищо. Един момент похвален и малко по-късно оплакан; непоносим в щастието, неутешим в нещастието; невеж за себе си и любопитен за това, което е над него; невежи за настоящето и мечтаещи за бъдещето; смъртен по природа и високомерно смятащ себе си за вечен; гнездо на всяка болест, удобно убежище на всяка страст, общо и ежедневно сборище на трески, открито убежище на всяка скръб. О, какво тъжно зрелище на нашата слабост, о, какво тържество на човешката незначителност! Колко много казах и не намерих нищо по-съвместимо с пророческата поговорка, която казва: човек ходи като призрак, само напразно се тревожи (Пс. 39:7, 6) (3). Човекът е светлина. Светлината показва какво съществува; светлината на света е човекът: явил се в света, той показа светлината на изкуството, светлината на знанието. Светлината показа живот - умът изобрети хляба; светлината показа лозата - светлината на ума показа виното, съдържащо се в лозата; светлината показа вълната - светлината на човека показа дрехите; светлината показа планините - светлината на ума научи на изсичане на камъни. Ето защо Спасителят нарича апостолите светлина, като казва: „Вие сте светлината на света“ (Матей 5:14). Той ги нарича светлина не само за да ги почете, но и за да покаже надеждата за възкресение. Както светлината, угасвайки вечерта, не загива, а само се скрива и, като се е скрила, се появява отново, така и човек, потопен в гроб, сякаш на запад, се запазва за изток от възкресението (5). Човекът е създание от два свята: горният е свързан с душата му, а долният е свързан с тялото. Той свързва тези два свята със себе си, служи като мост между тях, като има един общ Творец с тях, който е създал и небесното, и земното; като девица, душата му се съдържа в тялото му. И тъй като природата му е двойна, двойни са и изискванията му. Гледайте внимателно думата. Има тяло и има душа. Създателят е определил храна за тялото и думи за душата; тялото се храни с хляб, а душата с учение; тялото има облекло - рокли, има дрехи и душата - добродетел (9). Бог създаде човека и като е добър, създаде и човека такъв. Не гледайте сегашния човек, но имайте предвид неговото първо състояние: все пак Бог го е създал по Свой образ. И за да покаже, че човекът по природа не е по-нисък от звездите, Писанието показва, че Бог го постави в рая гол, без да се нуждае от дрехи: разпуснатостта все още беше чужда на очите му и той не се нуждаеше от никакво покривало. И така, Писанието свидетелства, че Бог създаде човека и постави първите хора в рая и че те бяха голи и не се срамуваха. Но както слънцето и луната се перчат в целия блясък на своята голота, така и те имаха възможността да се любуват на естествената си красота. След като показа такава полза на човека, като го постави сред удоволствията на небето и показа благоволението Си към него в изобилие, Бог, както беше правилно, потърси чувства от негова страна и го научи да изразява благодарност към Него чрез своето покорство. Но тъй като Бог видя, че е невъзможно човек да запази този дар, ако не е в общение с Бога, който го възнагради и не Му отдаде чест, Той му предписа закон като пазител на природата, така че чрез паметта на Законодателя и с негова помощ той да се поддържа като с някакви добри лекарства; и ако законът бъде спазен, той му обещава безсмъртие, а ако бъде нарушен, смърт. Това, което се случи след това, е известно на всички: а именно, човекът, склонен от завистта на дявола да наруши закона, става тленен и бива изгонен от рая; след това, след като се размножи, той започна да води зверски живот и стана вместилище на нечестието и невъздържанието. Затова пророците провъзгласяват първоначалното му достойнство и последвалото му безчестие: „Но човекът няма да остане в чест, ще бъде като животните, които загиват” (Пс. 49:13). При това състояние на нещата, при такова падение на човешката природа, единородният Божи Син, в съответствие с бащинското си намерение, искайки да възстанови човека и да го освободи от заплашващия го Съд, измисли време и метод за помощ - време да започне изцеление своевременно и метод, който би бил удобен за очистване и възстановяване. Станал човек, но оставайки същевременно Бог, Той пострада за целия свят (9). Може да се интересувате от: