ЦЕРКОВЬ

Не кажи мені, людина, що видовище приносить задоволення; а краще навми мене, чи не приносить воно разом із задоволенням і шкоди. І що я говорю про шкоду? Воно не приносить навіть задоволення, як можеш бачити ясно з наступного. Повертаючись з цирку, зустрінься з тими, хто виходить із церкви, і розпізнай докладно, хто отримав більше задоволення: чи той, хто послухав пророків, прийняв благословення, насолодився повчанням, помолився Богу за свої гріхи, полегшив совість і не усвідомлює за собою нічого злочинного, - або ти, що залишив, пророків, образив Бога, тріумфував з дияволом, слухав богохульників і лайників, витратив час даремно і даремно і не приніс звідти додому ніякої користі - ні тілесної, ні духовної? Отже, і для задоволення краще приходити сюди. Адже після театру зараз є осуд, викриття совісті, каяття про зроблене, сором і ганьба така, що не смієш і очей підняти. А в Церкві все навпаки: сміливість, свобода мови та безбоязна з усіма розмова про все, що тут чули. Отже, коли вийдеш на площу і побачиш, що всі тікають на те видовище, ти біжи відразу до церкви і, пробувши в ній трохи часу, насолоджуйся надовго словом Божим. Навпаки, якщо слідом за натовпом ти підеш у цирк, то, повеселівшись трохи, будеш скорботи весь той день, і наступного за ним, і в багато інших, засуджуючи себе (за свою провину); а якщо утримаєшся небагато, то будеш веселий цілий день. Так зазвичай буває у цій справі, а й у всіх інших (1). Спочатку і всі царі, і народи, і міста, і полчища бісів, і вся сила диявола, та інші незліченні супротивники нападали на Церкву; але все це розвіялося і загинуло, а вона, множачись, досягла такої висоти, що стала вищою від самих небес. Як спочатку Бог сказав: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут. 9:1), і це слово поширилося по всій землі, так і згодом Він сказав: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мт. 28:19), і: «буде проповідане Євангеліє це в цілому світі»2. Короткий час досяг самих меж всесвіту. Тому Він і говорив: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то лишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12:24); і ще: «Коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе» (Ів. 12:32). На початку світу від однієї людини відбулося багато, розмножуючись за законом природи, і тому йшлося повільніше; а при апостолах суспільство множилося не за законом природи, а за благодаттю, і тому раптом в один день три тисячі, потім п'ять тисяч, потім незліченну множину, і нарешті весь всесвіт народився славним відродженням, Церква зросла, помножилася і самою справою довела благословення, яке вона одержала, бо від крові, ні від . 1:13). «Стверджує в межах твоїх світ» (Пс. 147:3). Це переважно і у власному розумінні можна сказати про Церкву; і при тому, що особливо дивно, вона насолоджувалась миром у той час, як боролася з ворогами, і насолоджувалась безпекою тоді, коли всі будували їй підступи. Тому і сказав Господь: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів. 14:27). І найкращою пшеницею насичує тебе (Пс. 147:3). І це можна в переносному розумінні відносити до Церкви і розуміти про духовну їжу, про хліб життя, який Він дарував нам (3). Говорять деякі, що горлиця прив'язана до чоловіка і цнотлива, так що якщо трапиться, що її самця роздере орел або спіймає мисливець, то вона не поєднується з іншим, але залишається вірною тому, чекає на нього і до смерті зберігає про нього пам'ять. Послухайте, жінки, яка цнотливість виявляється у птахів! Отже, ви, маючи перед очима образ горлиці, наслідуйте її цнотливість. Таку властивість відрізняє і найчесніша Церква. Коли її чоловік, Христос, був розіп'ятий на Хресті і піднісся на небо, вона не поєднувалася з іншим чоловіком; але Його любить, Йому залишається вірна і, згадуючи Його, разом із Ним помирає (3). Церкву затверджено більше неба. Язичник, можливо, звинуватить мене в гордовитості; але нехай він зачекає на докази і пізнає силу істини, що легше згаснути сонцю, ніж знищитися Церкві. Хто, скажеш, сповіщає про це? Той, хто заснував її. «Небо і земля минають, – говорить Він, – але слова Мої не минуть» (Мт. 24:35). Це Він не лише сказав, а й виконав. Чому ж Він заснував Церкву твердішу за небо? Тому що Церква коштовніша за небо. Навіщо небо? Для Церкви, а не Церкви для неба. Небо для людини, а не людина для неба. Це видно з того, що Він сам зробив. Христос прийняв не небесне тіло (4). Церква є море благочестя, не хвилями багате, але сповнене віри. У нас човна вчення не зазнає аварії корабля, не розбивається, не тривожиться, не обурюється, але, як у тиху пристань, прагне в душі люблячих Господа (5). Дивлячись на розташування приймаючих, світ може і приходити до них, і знову віддалятися; це залежить немає від влади лише вчителів, а й від гідності прийнятних. Не станемо ж вважати себе маловажною втратою, якщо не насолодимося цим світом, про який ще з давніх-давен проголосив пророк, кажучи: «Які прекрасні... ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс. 52:7), причому, висловлюючи гідність світу, додав: благовістя радість. І сам Христос показав важливість цього світу, говорячи: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів. 14:27). Тому маємо вживати всі старання, щоб насолоджуватися ним як удома, так і в церкві. І в церкві предстоятель дає мир, і це служить образом світу, що дарує Христа; і тому предстоятеля має приймати з усякою старанністю, надаючи йому не стільки трапезу, скільки своє розташування. Якщо погано не приділяти від трапези, то чи не набагато гірше відкидати благословляючого? Для тебе сидить пресвітер, тобі стоїть учитель, трудиться і виснажується. Яке ж ти матимеш вибачення, коли й слів його не приймаєш? Церква є спільним для всіх домом, куди ми входимо за вами, за прикладом апостолів, чому і, входячи відразу ж, за заповіддю Христовою, всіх взагалі вітаємо світом. Отже, ніхто не будь недбалий, ніхто не розпорошений, коли священики входять і викладають повчання: за це загрожує неабияке покарання. Краще для мене тисячоразово зазнати презирства, входячи до когось із вас у дім, ніж не бути вислуханим, коли тут вітають вас миром (6). Нині все перекручено та зіпсовано: церква нічим не відрізняється від стійла бугаїв, ослів та верблюдів; і я всюди ходжу, шукаю вівці – і не можу побачити. Так усі топають і б'ють ногами, наче якісь коні чи дикі осли; наповнюють це місце лише купами гною – такі саме їхні розмови. Якби можна було бачити, про що говорять за всякими священними зборами мужі, дружини, то ти побачив би, що їхні слова гаже всякого гною. Тому благаю, залиште цей поганий звичай, щоб Церква могла пахнути світом. Ми наповнюємо її нині лише чуттєвим фіміамом, а про те, щоб вигнати та винищити духовну нечистоту, і не дбаємо. Що ж у тому користі? Воістину, не стільки безчестимо ми Церкву, коли заносимо в неї гній, скільки оскверняємо її тоді, коли розмовляємо в ній один з одним про баришів, про торгівлю, про корчемство, про те, що зовсім не пристойно нам, тоді як треба було б тут бути присутнім ликам Ангелів, церква молчачи уваги (7). У царський одяг одягнута Церква; небесним і різноманітним вбранням вона розібрана, як це зображує псалмоспівець: Дочки царів – в пошані у Тебе, постала Цариця праворуч Тебе, в одязі розшитому золотом, прикрашена (Пс. 44:10). Як прикрашена? Даром Святого Духа, за словами Павла: «при засвідченні від Бога ознаками і чудесами, і різними силами, і роздаванням Святого Духа за Його волею» (Євр. 2:4). Як мені назвати Церкву Христову? Нареченою в уборі, царицею в прикрасах, садом обробленим, плодоносним луком? Але які б ці чи інші назви я не вжив, жодна з них не може висловити як слід її достоїнств. Від імені Церкви, ніби її устами, говорив пророк Ісая: «Веселиться душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння» (Іс. 61:10). Але, відчуваючи, що цей образ не дає достатнього пізнання про красу Церкви, пророк тут же доповнює його іншими подібними ж образами, додаючи: як наречену прикрасив мене красою, і як на нареченого поклав на мене вінець, і як землю, що росте плід свій, і як виноградник, що живе насіння своє. 61:11). Справді, виноградником, змальованим (див. Пісн. 4:12) і садом, можна назвати Церкву Бога живого, але садом не в сенсі того стародавнього раю; ні, вона набагато вища за нього. Адже там запанував змій, тут же царює Христос (9). Церква є для нас найбільшим училищем: тут багаті нарікають і виправляються, а бідні знаходять собі заспокоєння і втіху (9). «В одному домі має їсти її, не виносьте м'яса геть із дому» (Вих. 12:46). Одне є збори, і один є дім; це – Церква, в якій куштує священне тіло Христове; тому з єдиного дому Церкви тіло не виноситься геть. А хто вкушає в іншому місці як нечестивець і злодій буде покараний. «Один закон нехай буде і для природного жителя, і для прибульця» (Вих. 12:49). Де Христос, там свобода всім, рівність, один закон: усі набуті дорогоцінною кров'ю. Тому ти вже не раб, більше не юдей, але вільний: всі ми вільні у Христі (9). Церква – це красуня; якщо ви завжди йдете, не отримавши ніякого забарвлення, то яка користь від того, що часто сюди ходите (10)? Церкві найбільше пристойне мовчання, благочиння. Шум доречний на видовищах, у лазнях, на урочистостях та площах; а де викладаються такі догмати, там має бути спокій, тиша, любомудрість та досконала пристань (10). Багато може спілкування з Церквою, і хто не може зробити чогось сам собою, той зробить разом з іншими. Тому тут особливо звершуються потрібні молитви про всесвіт, про Церкву в усіх межах, за мир, про небезпеку. І Павло висловлює це, коли каже: «щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» (2Кор. 1:11), тобто. щоб віддана була подяка багатьом (10). Нині Церква подібна до дружини, що втратила колишнє багатство, що зберігає в багатьох місцях тільки знаки первісного благоденства і показує скрині та скрині від золотих [скарбів], а самого багатства не має; такій дружині уподібнилася нині Церква. Кажу це, маючи на увазі не обдарування – не було б надто сумно, якби було тільки це, – але й життя, і чеснота. Тоді сонм вдів і лик незайманих становили велику прикрасу Церков; а тепер це вивелось і скасувалося; залишаються лише знаки. Є й нині вдови, є й діви, але вони не складають тієї прикраси, якою мають бути такі подвиги, що присвятили себе. Відмінною ознакою діви є піклування про одні справи Божі і невпинна старанна молитва; і ознака вдови полягає не так у тому, щоб не вступати в другий шлюб, скільки в іншому, – у справах дивнолюбства, злидарства, старанності в молитвах, і в усьому, що з великою точністю наказує Павло у Посланні до Тимофія (див. 1Тим. 5) (12). Церква не цирульня, не лавка з пахощами, не майстерня, подібна до торжище, але місце Ангелів, місце Архангелів, Царство Боже, саме небо. Якби хтось відкрив небо і ввів тебе в нього, то ти не наважився б розмовляти, хоч би побачив батька, хоч би брата; так і тут не повинно говорити ні про що інше, крім предметів духовних, бо й тут небо. Якщо не віриш, то подивися на цю трапезу, згадай, для кого і для чого вона поставлена, подумай, хто приходить сюди, і лякайся навіть передчасно. Хто побачить тільки престол царя, той збуджується в душі своїй, очікуючи виходу царя; так точно і ти ще перед страшним часом лякайся і пильнуй, і ще раніше, ніж побачиш підняті завіси і попередній сонм Ангелів, підносись до самого неба. Але цього не знає непосвячений, тому йому необхідно сказати щось інше. Ми не можемо сказати і йому те, що може порушити і підняти його. Тож ти, що не знаєш цього, коли почуєш слова пророка: оце каже Господь, зречися землі, вознесися на саме небо, помисли, Хто через нього мовить тобі. Тим часом нині, коли сміхотворить якийсь блазень і бешкетує блудниця, весь театр сидить, дотримуючись для промов їхньої досконалої безмовності, і це коли ніхто не змушує мовчати, не буває ні розмови, ні крику, ні найменшого галасу; а коли Бог з небес мовить про такі страшні таємниці, тоді ми буваємо безсоромнішими за псів, не надаючи Богові навіть такої уваги, яку виявляємо розпусним жінкам (12). У церкві завжди має бути чуємо один голос, оскільки вона є одне тіло. Тому й читач читає один; і сам, що має єпископство, чекає, сидячи мовчазно; і співак співає один; і коли всі виголошують, то їхній голос вимовляється ніби з одних уст; і розмовляє один. Коли ж багато хто говорить про багато і різне, то навіщо ми даремно і турбуємо вас? Якби ви не думали, що ми даремно турбуємо вас, то ви не стали б у той час, як ми говоримо про такі предмети, говорити про предмети зовсім непристойні. Від того у вас не тільки в житті, а й у самому судженні про речі крайній безлад; про непотрібне ви дбаєте, істину залишаєте, а за тінями та сновидіннями ганяєтеся (12). Вам може бути цікаво: