ЦЕЛОМУДРИЕ

Сега, когато по Божия милост състоянието на вярата се е издигнало и, по думите на блажени Павел, образът на този свят вече преминава (1 Кор. 7:31), ние трябва да оставим спомен за себе си с добри дела, така че и след нашето заминаване оттук превъзходството на нашия добродетелен живот да бъде напомняне и назидание за тези, които ни гледат. Тези, които са добродетелни и безбрачни, не само в този живот могат да донесат много голяма полза на тези, които ги гледат, но и след него. За да се убедите в това, вижте колко века са минали досега и всеки път, когато искаме да събудим у някого ревност към целомъдрието, ние даваме за пример красивия, красив, млад Йосиф, който в най-цветущата си възраст показа такава твърдост в запазването на целомъдрието - и така се опитваме да насърчим слушателите да подражават на този праведен човек. Възможно ли е, кажете ми, да бъдете доста учудени от този блажен [съпруг], който, намирайки се в робство, в най-цветущата възраст, когато огънят на желанията е най-разпален, и като видя любовницата си да го напада в яростта на страстта, показа такава смелост и толкова твърдо се реши на подвига на целомъдрието, че избяга от една невъздържана жена, като загуби дрехите си, но запази дрехите на целомъдрие? И тук се виждаше нещо ново и необикновено: агнето попадна в ноктите на вълк, или по-добре казано, на лъвица и успя да избяга от нея. И както ако гълъбът избяга от смъртта на ястреб, така и праведникът избяга от ръцете на тази жена. Струва ми се не толкова, че е изненадващо, че тримата младежи във вавилонската пещ са били победители на огъня и че телата им не са пострадали ни най-малко, а по-скоро е удивително и необикновено, че този праведен човек, хвърлен в пещ, по-страшна от вавилонската - говоря за разврата на египтянката - остана недокоснат и излезе от нея, запазвайки дрехата на целомъдрието чиста. Въпреки това, не се изненадвайте, възлюбени; тъй като той, от своя страна, използва всичките си сили за това, той имаше помощ отгоре, която му помогна, угаси този пламък и в средата на пещта му даде роса от Светия Дух. Виждате ли колко добродетелни хора, както докато са тук, така и след като си тръгнат оттук, са пример за нас в наша полза? Сега, поради тази причина, ние посочихме този праведен човек (Йосиф) като пример, така че всички да го последват. И така, нека всички се състезаваме с него, ще се издигнем над чувствените измами и знаейки, че „ние не се борим срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят” (Еф. 6:12), ще се въоръжим по този начин. Представяйки си, че ние, облечени в тяло, сме принудени да се борим с безплътни сили, ние ще се защитим с духовни оръжия. Тъй като сме облечени в плът, но сме в битка с невидими сили, Човеколюбецът Господ е приготвил за нас невидими оръжия, за да можем със силата на това оръжие да победим природата на нашите противници. И така, уповавайки се на силата на това оръжие, нека от наша страна използваме всичко, което е необходимо: тогава ще можем, защитени от това духовно доспехи, да ударим дявола в лицето. Той не може да издържи на светкавицата, излъчвана от такова оръжие, и дори да се опита да му устои, зрението му незабавно ослепява. Благодатта на Духа се изпраща в изобилие там, където целомъдрието, честността и другите добродетели са съчетани; Ето защо Павел каза: „Опитвайте се да имате мир и святост с всички“ (вижте Римляни 12:18; Евреи 12:14). И така, увещавам ви, нека очистим съвестта и ума си, за да можем, като се освободим от всяка нечиста мисъл, да привлечем към себе си благодатта на Духа, да победим хитростите на дявола и да бъдем възнаградени с насладата от вечни, неизразими блага (1). Ние призоваваме вашата любов да се грижи за собствената си добродетел и за целомъдрието на младите мъже. Тук може да се каже, че се ражда всяко зло. Лошите навици, засилващи се с течение на времето, причиняват такава вреда, че хората, веднъж отдали се на разврат, вече не могат да се подчиняват на никакво убеждение и като пленници биват привлечени там, където ги насочва дяволът. Накрая той ги контролира и прави тези пагубни предложения, които младите мъже следват с удоволствие, имайки предвид само настоящите удоволствия, без да мислят за бъдещи скърби. Така че, моля ви, дайте ръка [да помогнете] на децата, за да не бъдем наказани за техните действия. Не знаете ли какво изстрада старейшина Илий, когато не поправи правилно недостатъците на децата си (вижте 1 Царе 4:18)? Когато една болест изисква разрез и лекарят иска да я излекува с някакъв мехлем, болестта може да стане нелечима, защото не е използвано подходящото лекарство. По подобен начин този старец, вместо да действа на децата си с мерки, съответстващи на техните злодеяния, позволи прекомерна кротост; Следователно и той самият беше наказан заедно с тях. Пазете се от този пример, умолявам ви; Имайки деца, ние ще се погрижим за тяхното отглеждане. Изобщо, нека всеки от живеещите заедно се грижи за благото на ближния си и да го счита за най-голямо придобиване за себе си, така че всеки, ръководен от добродетелта, да избегне изкушението на злото и, като постигне добродетел, да придобие голямо благоволение свише (1). Нека си представим, че някой, имайки жена, разрушава брака на ближния си и се наслаждава на тази нечестна кражба, като прелюбодейства с любимата си [жена]; Нека го противопоставим на друг, който обича жена си; и за по-голям и по-ясен контраст нека приемем, че този, който живее с една жена, също обича тази прелюбодейка, но сдържа любовта си и не прави нищо лошо. Въпреки че това не е чисто целомъдрие, ние съзнателно представяме такъв пример, за да знаете какво е удоволствието от добродетелта. И така, нека ги съберем и двете заедно и да се запитаме: чий живот е по-приятен? От единия ще чуем как той се радва и се възхищава на победата над похотта; а от другия... но от него е невъзможно да се научи нещо; Ще се окаже, че той е по-нещастен и от самите затворници, макар и хиляди пъти да го е отричал. Той се страхува и подозира всички – и жена си, и съпругът прелюбодеец, и самата прелюбодейка, и семейството си, и приятелите, и роднините, и стената, и сянката, и себе си, и най-мъчителното от всичко носи в себе си съвест, която всеки ден вика и го гризе; и ако си спомни Божия съд, няма да може да стои на краката си. Освен това удоволствието е краткотрайно, но скръбта от него е постоянна: и вечер, и нощем, и в пустинята, и в града, и навсякъде го следва обвинител, показващ изтънчен меч и непоносими мъки, изтощаващи и смазващи го от страх. Напротив, целомъдреният човек е свободен от всичко това и е спокоен, гледайки жена си, децата, приятелите и всичко със спокойни очи. Ако този, който обича, но само сдържа страстта си, се наслаждава на такова удоволствие, тогава душата на този, който не обича и спазва чистото целомъдрие, не е изпълнена с чувство, по-сладко от всеки мир, по-приятно от всяко пристанище? Ето защо, разбира се, виждате малко прелюбодейци, но повече целомъдрени. И ако [животът на първия] беше по-приятен, тогава мнозина биха го избрали. Не ми казвайте, че това идва от страх от законите: не страхът ги възпира, а крайната мерзост на порока, прекомерната скръб, произтичаща от страстта, в сравнение с удоволствията, които предоставя, и гласът на съвестта (12). Може да се интересувате от: