ХРИСТИАНИН

Скажи, будь ласка: ти завдаєш побої, топчеш ногами, кусаєш? Хіба ти кабан чи дикий осел? І ти не соромишся, не червонієш від свого звірства, забуваючи свою гідність? Ти бідний? Але ти вільний. Ти ти ремісник? Але ж ти християнин. Тому самому тобі й має жити смирно, що ти бідний. Сваритися властиво лише багатіям, а не бідним, - багатіям, кажу, які мають багато причин до сварки. Ти не користуєшся задоволеннями багатства, тим часом шукаєш неприємностей, з ним нерозлучних, ворожнечі, чвар, сварок, мучиш і душиш брата свого і скидаєш його перед усіма. Невже ти не розумієш, що у своїй безсоромності наслідуєш неприборканості безсловесних або, вірніше, робиш ще гірше за них? У безсловесних усе спільне, вони збираються та ходять разом; а в нас, навпаки, нічого немає спільного, але все вгору дном: ворожнечі, чвари, сварки, ненависть, образи (6). Господь хоче, щоб християнин був для всесвіту учителем, закваскою, світлом та сіллю. А що означає світло? Життя світле, що не має в собі нічого темного. Світло не собі корисне, так само як і сіль і закваска, але приносить користь іншим. Тому від нас потрібно, щоб ми не собі були корисні, а й іншим. Адже сіль, якщо не посолить, вже не є сіль. Цим показується також і те, що якщо ми будемо вести доброчесне життя, то й інші неодмінно житимуть так само; так само як і навпаки – доки ми самі не будемо доброчесними, не принесемо жодної користі й іншим (8). За назвою християн багато, а насправді дуже небагато. Інші на вигляд начебто і християни та учні Христа, а за характером – зрадники; на словах благочестиві та милостиві, а на ділі немилосердні та нечестиві; за назвою християни, а за переконаннями язичники, тому що, передрік ще пророк Давид, «змішалися з язичниками і навчилися їхнім ділам» (Пс. 105:35). І справді, на нас виповнилося це пророцтво. Скільки християн займається іудейськими та грецькими байками, родоводом, ворожіннями, зоречеством, чаклунством і талісманами? Скільки християн спостерігає нещасні дні та роки, прикмети та сновидіння та крики птахів? Потім – чи не християни купаються в джерелах, занурюючи попередньо світильники? Чи не християни вірять у зустрічі, їдять ідоложертвенне та придушення, їдять кров задавлених звірами та розтерзаних птахами та багато іншого тощо? Як можуть бути християнами ті, хто припускає все це? За яким правом наважуються вони називати себе християнами? Як дерзають приступати до Божественних Таїнств, будучи гіршими за язичників? Так само скільки християн тримаються язичницьких звичаїв на кшталт прикраси осіб, привітань, танців, оплесків, вживання чоловіками жіночих одягів? За таких звичаїв яка користь людині від того, що вона називається християнином? Адже як дівиця, поки зберігає своє дівоцтво, гідно і благопристойно називається дівою і насправді діва, але якщо звабить її хтось і розбещить і вона втратить своє дівоцтво, тоді вона вже більше не діва, - так і дієсловий християнин, якщо він переступив заповіт і поправ свої обітниці, і слово євангельське відкинув християнином (9). Немає нічого холоднішого за християнина, який не піклується про порятунок інших. Тут ти не можеш вибачатися бідністю; Яка поклала дві лепти викриє тебе (див. Лк. 21:2); і Петро казав: «Срібла та золота нема в мене» (Дії 3:6). А Павло був такий бідний, що часто голодував і не мав потрібної їжі. Не можеш вибачатись незнатністю; і вони були незнатні та не від знатних. Не можеш вказувати на невченість; і вони були невчені. Хоч би ти був рабом, хоч би втікачем, – і тоді можеш виконати свою справу; таким був і Онисим, і, проте, дивись, до чого закликає його [Павло] і в яке зводить гідність: «якщо ти маєш спілкування зі мною, – каже, – у кайданах моїх» (Флм. 1:17, 10). Не можеш вибачатися неміччю; таким був і Тимофій, який часто страждав на недуги. А що він був немічний, послухай: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1Тим. 5:23). Кожен може бути корисним для ближнього, якщо захоче виконувати, що від нього залежить. Чи не бачите безплідних дерев, які вони міцні, такі красиві, високі, гладкі й високі? Але, якби у нас був сад, то ми захотіли б краще мати плодоносні гранатові або олійні дерева, аніж їх, бо вони приносять [тільки] задоволення, а не користь, хоча, втім, буває і від них певна мала користь. Такі ті, які дбають тільки про себе або навіть ще гірше; вони придатні тільки на спалення, тоді як ті [дерева придатні] і на будівництво, і для зберігання речей. Такі були ті діви, хоч чисті, прикрашені і цнотливі, але нікому не приносили користі; тому вони й засуджуються на спалення (див. Мт. 15:1–12). Такі були ті, хто не наситив Христа; зауваж, ніхто з них не засуджується за власні гріхи: ні за перелюб, ні за клятвозлочин, взагалі ні за що, але за те, що не був корисним іншому (див. Мт. 25:41–46). Такий був закопаний талант у землю, бездоганний за своє життя, але марний для іншого (див. Мт. 25:18–28). І як може бути християнином? Скажи мені: якщо закваска, змішана з борошном, не повідомляє своєї властивості всьому [змішенню], то чи це закваска? Також, якщо миро не повідомляє пахощів наближенням, то чи можемо ми його назвати його світом? Не кажи: мені неможливо допомагати іншим; якби ти був [істинним] християнином, то неможливо було б не бути цьому. Як те, що становить властивість [речі], не може бути гидкою їй, так і тут, тому що це становить властивість християнина. Не ображай Бога. Якби ти сказав, що сонце не може світити, то образив би Його; якщо скажеш, що християнин не може приносити користь, то [також] образиш Бога і назвеш [Його] брехливим, тому що скоріше сонце не грітиме, ні світитиме, ніж християнин – не просвічуватиме; скоріше світло стане темрявою, аніж це буде. Не кажи ж, що неможливо; неможливо протилежне до цього. Не ображай Бога. Якщо ми добре виконаємо, що залежить від нас, то, безперечно, буде і це як природне слідство. Не може приховатись світло християнина; не може сховатися світильник настільки світлий (10). Я свідчу відкрито і голосніше труби сповіщаю, і, якби можна було, не відмовився б зійти на якесь піднесене місце і проголосити, що християнинові ніхто з людей, що живуть на землі, не може шкодити. Що я говорю: з людей? Не може й демон, мучитель, диявол, якщо [християнин] сам не заподіє зла самому собі; і хто б не захотів заподіяти нам зло, марно намагатиметься. Як Ангелу, що знаходиться на землі, ніяка людина шкодити не може, так і людина [такої] людини. І сам він не може шкодити іншому, поки він добрий. Що ж може зрівнятися з такою людиною, яка не може зазнавати шкоди, ані сама шкодити іншій? Остання, тобто. щоб не бажати завдавати шкоди іншому, не менше ніж перший. Це – як би Ангел і подібний до Бога, тому що такий і Бог. Але Він такий за природою, а той – за волею. Отже, [християнин] не може терпіти шкоди, ні шкодити іншому. Втім, слова: не може не приймай за безсилля (бо безсилля означає неприємне цьому), – я розумію тут нерозташування. Він за своєю природою буває не схильний ні терпіти шкоди, ні робити зло іншому; і останнє також шкода. Ми шкодимо собі й тоді, коли робимо зло іншому, і більшість гріхів наших походить саме від того, що ми не бажаємо добра самим собі. Таким чином християнин і тому не може зазнавати шкоди, що не може шкодити іншому (10). Вам може бути цікаво: