ТЩЕСЛАВИЕ

Фарисеї, заражені марнославством і віддані цій жахливій пристрасті, не отримали від Його розмови жодної користі. І справді, пристрасть ця жахлива та багатоголова. Захоплені нею, одні прагнуть багатства, інші влади, інші до могутності. Поширюючи владу свою далі, вона звертає собі на їжу і милостиню, і піст, і молитви, і дар вчення, та ще й інших голів цього звіра. Втім, анітрохи не дивно, коли люди пишаються багатством і владою, але то дивно і гідно оплакування, коли вони пост і молитву звертають у предмет своєї марнославства. Але щоб, у свою чергу, не зупинятися тут лише на одних закидах, ми вкажемо і спосіб уникати цієї пристрасті. З кого ж перш за все почати нам? Чи з тих, хто марнославиться багатством, чи одягом, чи владою, чи даром вчення, чи фортецею тілесною, чи мистецтвом, чи красою, чи вбранням, чи жорстокістю, чи людинолюбством і милостинею, чи пороками, чи смертю, чи розпорядженнями, які мають відбутися після їхньої смерті? Пристрасть ця, як я сказав, багаторазово обплутує нас і простягається навіть за межі нашого життя. Тому й кажуть: такий помер і, щоб дивувалися йому, заповів зробити те й те. Тому один хоче бути бідним, а інший багатим. Це особливо і жахливо, що пристрасть марнославства знаходить собі їжу в протилежних предметах (7). Марнославство і скрізь згубне, але особливо у справах людинолюбства, тому що тут воно є крайньою жорстокістю, витягуючи собі хвалу з чужих лих і майже лаючись над тими, що живуть у злиднях. Якщо вказувати на свої благодіяння – значить докоряти облагодійленому, то чи не набагато гірше виставляти їх на показ перед багатьма? Як же уникнути цього зла? Ми уникнемо його, коли навчимося бути істинно милосердними і розглянемо, у кого ми шукаємо слави. Скажи мені, хто перший вчитель милостині? Звісно, ​​Той, Хто прикладом Своїм навчив нас їй, тобто. Бог, Який усіх краще знає і нескінченно надає її. Що ж? Якби ти навчався мистецтву боротьби, на кого б ти став дивитися чи кому став би показувати свої успіхи в ньому, – чи тому, хто продає овочі та рибу, чи вчителю цього мистецтва, хоча б тих було й багато, а цей один? І якби всі інші почали сміятися з тебе, а він хвалив би тебе, то чи не став би й ти сам разом з ним сміятися з них? Або: якби ти навчався мистецтву бійців, то чи не став би так само дивитися на того, хто вміє навчати цьому мистецтву? Так само, якби ти займався красномовством, то чи не став би дорожити похвалами вчителя красномовства і нехтувати судженням інших? Отже, чи не безрозсудно в інших мистецтвах звертати увагу лише на схвалення вчителя, а у справах милосердя чинити навпаки – і тим більше, що шкода в тому й іншому випадку не однакова? Справді, якщо ти борешся тільки для того, щоб подобатися народу, а не вчителю, то й вся біда має значення лише стосовно цієї боротьби, тут справа стосується життя вічного. Якщо ти через милостиню уподібнюєшся Богу, то будь подібний до Нього і в тому, щоб не робити її напоказ. Коли Він зцілював когось, то говорив, щоб нікому про це не казали. Але ти хочеш славитися між людьми милостивим? Що це за прибуток? Прибутку ніякого немає, а шкода нескінченна, тому що ті самі, кого ти закликаєш у свідки, забирають у тебе, як розбійники, скарби небесні, або, краще сказати, не вони, а ми самі пограбуємо своє здобуття і витрачаємо своє багатство, що зберігається в гірських обителях. Ось нове лихо, нове незвичайне зло! Чого не винищує міль, чого не викрадає тати, те розграбує марнославство. Ось міль, що винищує вічні скарби! Ось тать, що розграбує небесні блага! Ось викрадач некраденого багатства! Ось що руйнує та розбещує все добре! Отже, коли він бачить, що ця країна недоступна ні для розбійників, ні для інших зловмисників і що її скарбів не винищує міль, - розкрадає їх марнославством (7). Подаяння милостині напоказ знищує нагороду, і той, хто робить так, позбавляє себе майбутньої благостині. Жодна інша пристрасть не шкідлива так душі, як пристрасть марнославства. Адже цією недугою людина заражається саме тоді, коли вона зробила вже більші успіхи у виконанні заповідей. Ось чому Спаситель і поспішає з коренем порубати в нас цю пристрасть, навчаючи нас творити милостиню таємно (9). Немає нічого гіршого за марнославство. Воно, саме воно найбільше й занапастило іудеїв. Тому і Христос сказав їм: «Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін. 5:44). Марнославство разом із загибеллю і збуджує великий сміх, і ще майбутнього покарання накликає тут незліченні лиха. І якщо завгодно тобі знати це, ми, не торкаючись доки небес, звідки марнославство зводить нас, і геєни, в яку воно вкидає, розглянемо все те, що воно робить тут. І справді, що може бути шкідливішим, ганебнішим і важчим за марнославство? Що хвороба ця завдає збитків, доводиться марними і марними витратами на театри, ристалища та інші такі ж непотрібні розваги, на кшталт спорудження чудових і пишних будинків та інших зайвих споруд, чого тепер не можна й описати. Кожному ж відомо, що людина марнотратна, що любить пишність і страждає на хворобу марнославства за необхідності робиться викрадачом і користолюбцем. Щоб доставити їжу цьому звірові, він накладає руки на чуже майно. І що казати про майно? Цей вогонь пожирає як гроші, а й душі, готує як справжню, а й майбутню смерть. Марнославство є мати геєни, сильно спалахує пекельний вогонь і отруйного черв'яка. Кожному відомо, що воно і на мертвих простягає свою владу, а що може бути гірше за це? Всі інші пристрасті припиняються зі смертю, а марнославство і після смерті продовжує свою дію і над померлим тілом намагається показати свою властивість. Коли вмираючі дбають, щоб їм були поставлені чудові пам'ятники, на які треба витратити все їхнє майно, і намагаються і в труні показати незвичайну пишність; коли люди за життя за один овол або шматок хліба ображали бідних, що підійшли, а, вмираючи, готують хробакові рясні страви, то яку владу ти знайдеш болісніше цієї хвороби? Від цього ж зла народжується і нечисте кохання, оскільки багато хто залучений до перелюбу не красою обличчя, не пожадливістю злягання, але бажанням похвалитися: я спокусив таку-то і залучив до перелюбу. І чи потрібно говорити про інші вади, які виростають звідси? Я хотів би краще бути рабом у безлічі варварів, ніж у однієї марнославства, тому що варвари не наказують того бранцям, що наказує марнославство своїм підлеглим. Будь слугою всіх, говорить воно, чи будуть вони знатнішими за тебе чи незначнішими. Не дбай про душу, не дбай про доброчесність, смійся над свободою, жертвуй своїм спасінням, а якщо зробиш якесь добро, то роби не з угоди Богові, а напоказ людям, щоб від них отримати собі вінець; якщо подаєш милостиню чи постишся, працю перенеси, а користь намагайся занапастити. Що може бути нелюдянішим за такі вимоги? Звідси ведуть свій початок і заздрість, і зарозумілість, і сріблолюбство – мати всіх лих. Натовп рабів, одягнені в золото варвари, дармоїди, підлабузники, посріблені колісниці та багато іншого, що і того смішніше, вживаються не для задоволення і користі, але з одного марнославства. Так, кажеш ти, кожному відомо, що ця пристрасть - зло, але як нам уникнути її - ось про що слід сказати. Головне, якщо ти цілком переконаєш себе в тому, що ця хвороба важка, то зробиш найкращий початок до виправлення, тому що і хворий негайно шукає лікаря, коли дізнається, що він хворий. А якщо ти шукаєш і іншого шляху уникнути зла, що витікає звідси, то гляди невпинно на Бога і задовольняйся славою, що виходить від Нього. Якщо ти помітиш, що пристрасть ця підбурює тебе і спонукає розповісти про заслуги своїх побратимів, то ти насамперед роздумай, що з цього оповідання не станеться для тебе жодної вигоди, згаси безглузду пристрасть і скажи душі своїй: ось скільки часу ти мучилася, щоб розповісти про свої заслуги, і не могла зберегти ти, мовчала, але не могла зберегти мовчання? Користи ніякої, а шкода всім велика – втрата всього того, що ти зібрала насилу (11). Вам може бути цікаво: