ТЕЛО

Людське тіло не має жодних переваг перед іншими тілами, але, приймаючи множення слави, воно здається величнішим за інших (4). Тіло людини Бог узяв від землі, а душу створив і дав сам (сотворивши її, а не взявши з власної істоти), щоб, коли помре тіло чи людина, не впадали у відчай щодо душі. Що в тім, що тіло поховано у труні? Не думай, що там душа. Вона взята не від землі і не повертається до землі. Так Бог утвердив надію. Тому і Єзекіїль, пророкуючи про воскресіння, каже: мертвим кісткам з'явилося тіло і потім продовжує: «від чотирьох вітрів прийди, дух, і дихни на цих убитих, і вони оживуть» (Єз. 37:9). Так і Давид вигукує: Коли Ти відвернеш обличчя, знітиться, візьмеш дух їх, і зникнуть, і в землю свою повернуться. Пошлеш Духа Твого, і будуть створені, і оновиш обличчя землі (Пс. 103:29, 30) (5). Не будемо боятися смерті, хоч і не настав час смерті: ми воскреснемо для життя набагато кращим. Але, скажеш, зотліє тіло? Тому особливо й має радіти, що смерть тлить і гине смертне, а не сутність тіла. Коли ти бачиш, що виливають бовван, то не кажеш, що речовина його пропадає, але що вона отримує найкращий образ. Так само міркуй і про тіло і не плач. Тоді треба було б плакати, якби воно назавжди залишилося в муках. Але ти скажеш: це могло б бути і без винищення тіл, так щоб вони залишалися цілими. А яку б це принесло користь живим чи померлим? Доки будете прив'язані до тіла? Доки, прибиваючи себе до землі, приліплюватиметеся до тіні? Яка б із того була користь? Або, краще, якої б не сталося шкоди? Якби не зітлівали тіла, то, по-перше, опанувала б багатьма гордість – зло з усіх лих найбільше. Якщо й нині, коли тіло схильне до тління і сповнене черв'яків, багато хто хотів бути шанований за богів, то чого б не було, коли б тіло перебувало нетлінним? По-друге, не стали б вірити, що тіло взяте із землі. Якщо й тепер, незважаючи на те, що кінець ясно свідчить, деякі сумніваються в цьому, то чого б не подумали, якби не бачили цього кінця? По-третє, тоді надмірно любили б тіла, і більшість людей стала б ще більш плотськими і грубими. Якщо й нині, коли тіла зовсім уже зотліють, деякі обіймають труни та раки, то чого не стали б робити тоді, коли могли б зберігати і сам образ їх у цілості? По-четверте, не дуже б були віддані до майбутнього. По-п'яте, ті, які стверджують, що світ вічний, ще більше утвердилися б у цій думці і не стали б визнавати Бога Творцем світу. По-шосте, не були б впевнені ні в гідності душі, ні в тому, як тісно пов'язана душа з тілом. По-сьоме, багато, хто втратив своїх родичів, залишивши міста, стали б жити в гробницях і, подібно до божевільних, безперестанку стали б розмовляти зі своїми померлими. Якщо й нині люди, оскільки самого тіла втримати не в змозі (та й неможливо, бо воно проти їхньої волі тліє і зникає), знімаючи портрети, приліплюються до дошок, то яких безглуздостей не вигадали б тоді? Мені здається, що тоді багато хто на честь улюблених тіл спорудив би храми, а ті, що займаються волхвуваннями, постаралися б запевнити, що за допомогою їх демони дають відповіді, тим більше що і тепер ті, хто має зухвалість займатися викликанням мертвих (некромантією), роблять багато безглуздостей (незважаючи навіть на те, що тіло звертається в прах). Яких же незліченних видів ідолопоклонства не відбулося б звідси? Отже, Бог, відлучаючи все, що може служити приводом до таких безглуздя і навчаючи нас відмовлятися від усього земного, вражає тіла тлінням перед нашими очима. Таким чином, любитель тілесної краси, що до безумства пристрастився до благовидної дівчини, якщо розумом не захоче дізнатися про неподобство тілесної істоти, то побачить це на власні очі. Багато було дівчат так само квітучих красою чи ще незрівнянно прекрасніше, ніж кохана їм, які після смерті своєї через один або два дні являли собою сморід, гній і гнилість черв'яків. Подумай же, яку ти любиш красу і якою приваблюєшся красою? Але якби тіла схильні були до тління, не можна було б добре знати цього; як біси стікаються до трун, так багато хто з обійнятих любовною пристрастю, безперестанку сидячи при трунах, зробили б душу свою житлом бісів і від жорстокої пристрасті скоро б і самі померли. А тепер, крім іншого, полегшує душевну скорботу і те, що неможливість бачити образ улюбленого предмета сприяє забуттю і самої пристрасті. Якби тіла не зітлівали, то не було б навіть трун, і ти побачив би міста, замість статуй повними мертвих, бо кожен побажав би тоді бачити біля себе свого померлого. Звідси стався б великий безлад: ніхто з простолюдинів не дбав би про душу свою, не стали б приймати вчення про безсмертя. Багато б і інших ще гірших сталося безглуздя, про які навіть говорити непристойно. Для того-то одразу й зітліє тіло, щоб ти міг бачити в наготі красу душі. Справді, якщо вона таку красу і таку жвавість дає тілу, то якою вона прекрасною має бути сама в собі? Якщо вона підтримує таке потворне і огидне тіло, то тим більше може підтримати саму себе. Не в тілі краса, але краса тіла залежить від тієї освіти і кольору, який знімає душа в його суті. Отже, люби душу, яка сповіщає тіло таке благообразие (6). Від тіла, скажеш, народжуються пристрасті? Це порожнє вибачення та нікчемна відмовка. Якби дійсно від тіла народжувалися ці пристрасті, то їм були б схильні всі. Як нікому не можна уникнути втоми, сну, голоду і спраги, тому що все це природно, так ніхто не уникнув би і підкорення пристрастям, якби вони були такими. Якщо ж багато хто уникає їх, то ясно, що такі недоліки народжуються від безтурботності душі (9). Тіло служить засобом і для пороку, і для чесноти, подібно до зброї, яка у того, хто користується ним, придатна на справи того й іншого роду; так, однією і тією самою зброєю захищаються – і воїн, що бореться за батьківщину, і розбійник, що озброюється проти громадян; отже, вина падає не так на зброю, але в того, хто вживає їх у зло. Те саме можна сказати про плоть, яка буває тим чи іншим не за власною природою, а за розташуванням душі. Коли ти із зайвою увагою дивишся на чужу красу, то зброєю неправди буває око не за своєю своєю діяльністю (бо оку властиво дивитися і не лукаво дивитися), але за лукавством керуючого ним помислу; якщо ти приборкав помисел, то й око стає знаряддям правди. Те саме має сказати про мову, про руки та всіх інших членів (11). Ти скажеш, якби я мав тіло не смертне, то не згрішив би. А той [Адам], скажи мені, чи смертне тіло мав, коли згрішив? Ні, якби тіло його було смертним, то смерть не була б призначена йому на покарання. Втім, смертне тіло не є перешкодою до чесноти, але ще розуміє і дуже багато сприяє, як видно з наступного: якщо одне очікування безсмертя так надмило Адама, то, якби він справді був безсмертний, в яку б не впала гордість? Тепер, згрішивши, ти можеш виправитися по тому самому, що тіло твоє принижене, слабке і схильне до руйнування; ці думки можуть навчити тебе; а якби ти грішив у безсмертному тілі, то гріхи твої, можливо, залишилися б невиправними. Отже, не смертність причиною гріха – не звинувачуй її, – але зле визволення є корінням зла. Чому тіло не завдало шкоди Авелю? Чому безтільність не принесла ніякої користі злим духам? Чи хочеш знати, як смертне тіло не тільки не шкодить, але й доставляє користь? Послухай, скільки доброго ти можеш отримати від нього, якщо будеш пильний. Воно відхиляє і відволікає тебе від зла хворобами, скорботами, працями тощо. Але, скажеш, воно тягне і до перелюбу? Ні, не тіло, а розбещеність: тілу властиве тільки те, про що я сказав вище. Неможливо людині, яка вступила в це життя, не терпіти хвороб, скорбот і печалів, а не чинити блудодіяння можливо. Тому, якби пороки залежали від природи тіла, то вони були б спільні для всіх: все природне таке і є, а перелюб не такий; хвороби походять звідси, а перелюб - від волі. Отже, не звинувачуй тіла, щоб диявол не відібрав у тебе честі, яку дарував тобі Бог. Якщо ми захочемо, то тіло може бути прекрасною вуздечкою, що приборкує пожадливості душі, упокорює гордість, скидає марнославство, сприяє нам до здійснення великих чеснот. Не говори мені про [людей] нестримних: ми часто бачимо, як і коні мчать по стремнинах, скинувши візника разом із вуздечкою, але не звинувачуємо в тому узду. Не вона, опустившись, завдала це, але візник, який не утримав її, все зіпсував. Так міркуй і тут. Якщо бачиш молоду людину, що живе нестримно і віддається порокам, то звинувачуй не тіло, а привабливого візника, тобто. розум. Як не віжки завдають зло візниці, а сам він буває винен у всьому, не добре утримуючи їх, тому вони й піддають його покаранню, заплутуючи його, захоплюючи і змушуючи розділяти з ними тяжку долю, так і тут. Ми, кажуть вони, приборкали коня, поки ти нас тримав; а коли випустив із рук, то ми піддаємо тебе покаранню за недбалість, заплутуємо і захоплюємо тебе, щоб надалі не сталося того ж. Отже, ніхто не звинувачуй віжків, але себе самого і свою розбещену волю. Візник у нас – розум, віжки, що з'єднують коней із візницею, – тіло. Якщо вони будуть утримувати добре, то не потерпиш нічого поганого; а якщо випустиш із рук, то зіпсуєш і занапастиш усе. Будемо ж розсудливі і звинувачуватимемо не тіло, а зле розташування. Диявол усіляко намагається навіяти нерозумним, щоб вони звинувачували більше тіло, чи Бога, чи ближнього, а не свою розбещену волю, щоб, спіткавши справжню причину зла, вони не вирвали її з коренем. Але ви, знаючи підступність його, спрямуйте на нього свій гнів і, надавши ярмо візниці, зверніть розумовий погляд свій до Бога. В інших справах призначає подвиги сам анітрохи не сприяє, а тільки чекає на закінчення; тут же здійснює все подвигоположник Бог (12). Вам може бути цікаво: