ТЕЛО

Људско тело нема никакве предности у односу на друга тела, али, добивши пораст у слави, делује величанственије од осталих (4). Бог је узео тело човека од земље, али је саму створио и дао душу (створивши је, а не узевши је од свог бића), да када тело или човек умру, не би очајавали око душе. Шта је лоше у томе што је тело сахрањено у ковчегу? Немојте мислити да је ту душа. Није узето са земље и не враћа се у земљу. Тако је Бог успоставио наду. Зато Језекиљ, пророкујући о васкрсењу, каже: мртвим костима се јавило тело, а затим наставља: ​​„Дођи од четири ветра, духе, и дај на ове побијене, и оживеће“ (Језекиљ 37:9). Тако Давид узвикује: кад одвратиш лице своје, они ће се узнемирити, ти ћеш узети њихов дух, и они ће нестати и вратити се у своју земљу. Послаћеш Духа свога, и биће створени, и обновићеш лице земље (Пс. 103:29, 30) (5). Не плашимо се смрти, иако време смрти није дошло: васкрсћемо у много бољи живот. Али, кажете, хоће ли се тело распасти? Зато треба посебно да се радујемо што пропада смрт и пропада смртно, а не суштина тела. Када видите да се слика излива, не кажете да је њена супстанца изгубљена, већ да добија бољу слику. Мислите на исти начин о свом телу и не плачите. Тада би човек морао да плаче када би заувек остао у мукама. Али ћете рећи: ово је могло да се деси и да се тела не распадну, да би остала нетакнута. Какву корист би то донело живима или мртвима? Колико дуго ћеш бити везан за тело? Докле ћеш се, приковавши се за земљу, држати сенке? Шта би то користило? Или, још боље, не би дошло до штете? Да се ​​тела нису распала, онда би, прво, многе заузео понос – највеће зло од свих зала. Ако су и сада, када је тело подложно кварењу и испуњено црвима, многи желели да буду поштовани као богови, шта се онда не би догодило када је тело остало нетрулежно? Друго, не би веровали да је тело узето са земље. Ако и сада, упркос томе што сам крај јасно сведочи, неки сумњају у то, зашто онда не би размишљали да овај крај не виде? Треће, тада би прекомерно волели тела, а већина људи би постала још плотскија и грубија. Ако и сада, када су тела потпуно распаднута, неки пригрле ковчеге и светиње, шта онда не би урадили, када би и сам свој лик сачували неокрњеним? Четврто, не би били много посвећени будућности. Пето, они који тврде да је свет вечан још више би се потврдили у овој мисли и не би признали Бога као Творца света. Шесто, не бисмо били сигурни ни у достојанство душе, ни у то колико је душа блиско повезана са телом. Седмо, многи који су изгубили своје рођаке, напуштајући градове, почели би да живе у гробницама и, као луди, непрестано би почели да разговарају са својим мртвима. Ако се и сада људи, пошто нису у стању да држе само тело (а то је немогуће, јер тиња и нестаје мимо њихове воље), при сликању портрета држе дасака, какве онда апсурде не би измислили? Чини ми се да би тада многи подизали храмове у част својих вољених тела, а они који се баве враџбинама покушавали би да их убеде да преко њих демони дају одговоре, тим пре што и сада они који имају смелости да се упусте у призивање мртвих (некромантију) чине многе апсурде (чак и поред тога што се тело претвара у прах и пепео). Који безбројни облици идолопоклонства одавде не би настали? Дакле, Бог, одузимајући све што би могло да послужи као повод оваквим апсурдима и учећи нас да се одрекнемо свега земаљског, погађа тела трулежношћу пред нашим очима. Тако, љубитељ телесне лепоте, сумануто зависник од лепе девојке, ако умом не жели да препозна ружноћу телесног бића, видеће је својим очима. Било је много девојака које су подједнако цветале у лепоти или чак неупоредиво лепше од оне коју је волео, а које су после смрти, дан-два касније, биле смрад, гној и трулеж црва. Размислите какву лепоту волите и каква вас лепота заводи? Али да су тела подложна распадању, било би немогуће ово добро знати; као што демони хрле у гробове, тако би многи од оних који су загрљени љубавном страшћу, непрестано седећи на гробовима, учинили своје душе пребивалиштем демона и убрзо би и сами умрли од сурових страсти. А сада, поред свега осталог, ублажава душевну тугу и чињеницу да немогућност сагледавања слике вољеног предмета доприноси забораву саме страсти. Да се ​​тела не распадају, онда не би било ни ковчега, а видели бисте градове, уместо статуа, пуни мртвих, јер би свако тада желео да поред себе види свог мртваца. Одавде би настао велики неред: нико од обичних људи не би марио за своју душу, не би прихватио учење о бесмртности. Десили би се и многи други још гори апсурди, о којима је чак и непристојно говорити. Због тога се тело одмах распада, да се у наготи види лепота душе. У ствари, ако она даје такву лепоту и такву живост телу, колико би онда требало да буде лепа сама по себи? Ако издржава тако ружно и одвратно тело, утолико више може да издржава себе. Лепота није у телу, већ лепота тела зависи од формације и боје коју душа утискује у своје биће. Дакле, воли душу која даје такву лепоту телу (6). Да ли бисте рекли да се страсти рађају из тела? Ово је празно извињење и безвредни изговор. Кад би се ове страсти заиста родиле из тела, онда би им сви били подложни. Као што нико не може да избегне умор, сан, глад и жеђ, јер је све то природно, тако нико не би могао да избегне потчињавање страстима, да су такве. Ако их многи избегавају, онда је јасно да се такви недостаци рађају из небриге душе (9). Тело служи као средство и за порок и за врлину, као оружје, које је, за онога ко га користи, погодно за дела и једне и друге врсте; Тако се и ратник који се бори за отаџбину и разбојник наоружан против грађана бране истим оружјем; дакле, кривица не пада на оружје, већ на онога ко га користи на зло. Исто се може рећи и за тело, које је једно или друго не по својој природи, него по расположењу душе. Када са претераном пажњом гледате у туђу лепоту, онда око постаје оружје неистине, не због сопствене делатности (јер је природно да око гледа, а не да гледа лукаво), већ због лукавости мисли која њиме управља; ако си обуздао своје мисли, онда твоје око постаје оруђе истине. Исто се мора рећи и за језик, за руке и све остале чланове (11). [Ви] ћете рећи, да сам имао несмртно тело, не бих згрешио. А тај [Адам], реци ми, да ли је имао смртно тело када је сагрешио? Не, да је његово тело смртно, онда му смрт не би била додељена као казна. Међутим, смртно тело не служи као препрека врлини, али оно такође поучава и доприноси веома много, што се види из следећег: ако је само очекивање бесмртности учинило Адама тако гордим, онда да је заиста бесмртан, у какву гордост не би упао? Сада, сагрешивши, можете се исправити због саме чињенице да је ваше тело понижено, слабо и подложно уништењу; ове мисли вам могу донети неки смисао; и да си сагрешио у бесмртном телу, онда би твоји греси можда остали непоправљиви. Дакле, смртност није узрок греха – не кривите то – али зла воља је корен зла. Зашто тело није повредило Авеља? Зашто бестелесност није донела никакву корист злим духовима? Да ли желите да знате како тело смртника не само да не штети, већ доноси и корист? Слушајте колико доброга можете добити од њега ако сте на опрезу. Одвраћа те и одвраћа од зла болестима, тугама, трудовима и сл. Али, кажете, води ли то и до прељубе? Не, не тело, него необузданост: тело карактерише само оно што сам рекао горе. Немогуће је да човек који је ушао у овај живот не трпи болести, туге и туге, али је могуће да не чини блуд. Према томе, када би пороци зависили од природе тела, онда би били заједнички свима: све природно је овако, али прељуба није оваква; болести долазе одавде, а прељуба долази од самовоље. Дакле, не криви тело, да ти ђаво не одузме част коју ти је Бог дао. Ако хоћемо, тело може да буде дивна узда, да укроти пожуде душе, да покори гордост, да спусти сујету, да нам помогне да извршимо велике врлине. Немојте ми говорити о томе да су [људи] инконтинентни: често видимо како коњи јуре брзацима, збацивши возача заједно са уздом, али не кривимо за то узду. Није она, пала, изазвала ово, већ је возач, који није могао да је обузда, све покварио. Размишљајте на исти начин и овде. Ако видите младића како живи неумерено и препушта се пороцима, онда кривите не тело, већ вођеног возача, односно интелигенцију. Као што нису узде те које наносе штету возачу, већ је он сам крив за све, не држећи их добро – зато га и подвргавају казни, заплићу, одвлаче и терају да дели њихову погубну судбину, тако је и овде. Ми смо, кажу, зауздали коња док сте нас држали; а када то испустиш из руку, подвргавамо те казни за немар, збуњујемо и одвлачимо да се убудуће не дешава исто. Дакле, нико не криви узде, већ себе и вашу покварену вољу. Наш возач је ум, узде које повезују коње са возачем су тело. Ако се добро држе, онда се ништа лоше неће толерисати; а ако га испустиш из руку, све ћеш покварити и уништити. Будимо разборити и почнимо да кривимо не тело, него зло расположење. Ђаво на све начине покушава да неразумном усади да криве тело, или Бога, или ближњег, а не своју покварену вољу, да, схвативши прави узрок зла, не искорењују. Али ти, знајући његову превару, усмери свој гнев на њега и, препустивши јарам возачу, обрати свој умни поглед ка Богу. У осталом, онај који одређује подвиге нимало не доприноси, већ само чека крај; Овде јунак Бог све остварује (12). Можда ће вас занимати: