ТЕЛО

Trupi i njeriut nuk ka asnjë avantazh ndaj trupave të tjerë, por, duke marrë një rritje të lavdisë, duket më madhështor se pjesa tjetër (4). Zoti e mori trupin e njeriut nga toka, por shpirtin e krijoi dhe e dha vetë (duke e krijuar dhe duke mos e marrë nga qenia e tij), që kur të vdesë një trup apo një person, të mos dëshpërohen për shpirtin. Çfarë të keqe ka me varrosjen e trupit në një arkivol? Mos mendo se shpirti është aty. Nuk është marrë nga toka dhe nuk kthehet në tokë. Kështu Perëndia krijoi shpresën. Prandaj Ezekieli, duke profetizuar për ringjalljen, thotë: kockave të vdekura iu shfaq një trup dhe më pas vazhdon: “Eja nga të katër erërat, o shpirt, dhe merr frymë mbi këta të vrarë dhe ata do të jetojnë” (Ezekieli 37:9). Kështu Davidi thërret: kur ti të kthesh fytyrën tënde, ata do të shqetësohen, do t'u marrësh shpirtin dhe ata do të zhduken dhe do të kthehen në vendin e tyre. Ti do të dërgosh Shpirtin Tënd dhe ata do të krijohen dhe ti do të ripërtërish faqen e tokës (Ps. 103:29, 30) (5). Le të mos kemi frikë nga vdekja, megjithëse koha e vdekjes nuk ka ardhur: do të ringjallemi në një jetë shumë më të mirë. Por, ju thoni, a do të kalbet trupi? Prandaj duhet të gëzohemi veçanërisht që vdekja prishet dhe vdekja humbet dhe jo thelbi i trupit. Kur sheh një imazh që derdhet, nuk thua se ka humbur substanca, por se merr një imazh më të mirë. Mendoni në të njëjtën mënyrë për trupin tuaj dhe mos qani. Atëherë njeriu do të duhej të qante kur do të mbetej në mundim përgjithmonë. Por ju do të thoni: kjo mund të ndodhte pa u prishur trupat, në mënyrë që të mbeteshin të paprekura. Çfarë përfitimi do t'u sillte kjo të gjallëve apo të vdekurve? Sa kohë do të jeni të lidhur me trupin? Deri kur, duke u gozhduar në tokë, do të kapeni pas hijes? Çfarë të mirë do të bënte kjo? Apo, më mirë akoma, nuk do të ndodhte ndonjë dëm? Nëse trupat nuk do të ishin kalbur, atëherë, së pari, krenaria do të kishte pushtuar shumë - e keqja më e madhe nga të gjitha të këqijat. Nëse edhe tani, kur trupi është subjekt i prishjes dhe i mbushur me krimba, shumë donin të nderoheshin si perëndi, atëherë çfarë nuk do të ndodhte kur trupi mbetej i pakorruptueshëm? Së dyti, ata nuk do të besonin se trupi ishte hequr nga toka. Nëse edhe tani, përkundër faktit që vetë fundi dëshmon qartë, disa dyshojnë në këtë, atëherë pse nuk do të mendonin nëse nuk do ta shihnin këtë fund? Së treti, atëherë ata do të donin trupat jashtë mase, dhe shumica e njerëzve do të bëheshin edhe më të mishit dhe të pasjellshëm. Nëse edhe tani, kur trupat janë kalbur plotësisht, disa përqafojnë arkivole dhe faltore, atëherë çfarë nuk do të bënin atëherë, kur mund të ruanin imazhin e tyre të paprekur? Së katërti, ata nuk do të ishin shumë të përkushtuar për të ardhmen. Së pesti, ata që pretendojnë se bota është e përjetshme do të konfirmoheshin edhe më shumë në këtë mendim dhe nuk do ta njihnin Zotin si Krijuesin e botës. Së gjashti, nuk do të ishim të sigurt as në dinjitetin e shpirtit dhe as në atë se sa ngushtë është i lidhur shpirti me trupin. Së shtati, shumë që kishin humbur të afërmit e tyre, duke lënë qytetet, do të fillonin të jetonin në varre dhe, si të çmendur, do të fillonin vazhdimisht të flisnin me të vdekurit e tyre. Nëse edhe tani njerëzit, meqenëse nuk janë në gjendje ta mbajnë vetë trupin (dhe kjo është e pamundur, sepse digjet dhe zhduket kundër dëshirës së tyre), kur bëjnë portrete, rrinë pas dërrasave, atëherë çfarë absurditetesh nuk do të shpiknin atëherë? Më duket se atëherë shumë do të kishin ngritur kisha për nder të trupave të tyre të dashur, dhe ata që praktikojnë magji do të përpiqeshin t'i bindin ata se nëpërmjet tyre demonët japin përgjigje, veçanërisht pasi edhe tani ata që kanë guximin të merren me thirrjen e të vdekurve (nekromanci) bëjnë shumë absurditete (edhe pse trupi kthehet në pluhur dhe hi). Cilat forma të panumërta idhujtarie nuk do të kishin lindur prej këtu? Pra, Zoti, duke hequr gjithçka që mund të shërbente si shkak për absurditete të tilla dhe duke na mësuar të heqim dorë nga gjithçka tokësore, i godet trupat me korruptim para syve tanë. Kështu, një dashnor i bukurisë trupore, i varur marrëzisht nga një vashë e bukur, nëse nuk dëshiron të njohë shëmtinë e një qenieje trupore me mendjen e tij, do ta shohë atë me sytë e tij. Kishte shumë vasha të çelura njësoj në bukuri apo edhe pakrahasueshme më të bukura se ajo që donte, të cilat pas vdekjes së tyre, një a dy ditë më vonë, ishin një erë e keqe, qelb dhe kalbësi krimbash. Mendoni se çfarë lloj bukurie doni dhe nga çfarë lloj bukurie jeni joshur? Por nëse trupat do t'i nënshtroheshin kalbjes, do të ishte e pamundur ta dish mirë këtë; ashtu si demonët dynden nëpër varre, aq shumë nga ata të përqafuar nga pasioni i dashurisë, të ulur vazhdimisht pranë varreve, do t'i bënin shpirtrat e tyre vendbanimin e demonëve dhe së shpejti do të vdisnin vetë nga pasioni mizor. Dhe tani, përveç gjithçkaje tjetër, zbut pikëllimin mendor dhe faktin se pamundësia për të parë imazhin e një objekti të dashur kontribuon në harrimin e vetë pasionit. Nëse trupat nuk do të prisheshin, atëherë nuk do të kishte as arkivole dhe do të shihje qytete, në vend të statujave, plot me të vdekur, sepse të gjithë do të donin të shihnin të vdekurin e tyre pranë tyre. Prej këtu do të lindte një çrregullim i madh: asnjë nga njerëzit e thjeshtë nuk do të kujdesej për shpirtrat e tyre, ata nuk do të pranonin doktrinën e pavdekësisë. Do të kishin ndodhur edhe shumë absurditete të tjera edhe më të këqija, për të cilat është madje e pahijshme të flitet. Kjo është arsyeja pse trupi prishet menjëherë, në mënyrë që të shihni bukurinë e shpirtit në lakuriqësi. Në fakt, nëse ajo i jep një bukuri dhe një gjallëri të tillë trupit, atëherë sa e bukur duhet të jetë ajo në vetvete? Nëse ajo mbështet një trup kaq të shëmtuar dhe të neveritshëm, aq më tepër ajo mund të mbështesë veten. Bukuria nuk është në trup, por bukuria e trupit varet nga formimi dhe ngjyra që ngulmon shpirti në qenien e tij. Pra, duaje shpirtin që i jep trupit një bukuri të tillë (6). A thua se pasionet lindin nga trupi? Kjo është një falje boshe dhe një justifikim i pavlerë. Nëse këto pasione do të lindnin vërtet nga trupi, atëherë të gjithë do t'u nënshtroheshin atyre. Ashtu si askush nuk mund të shmangë lodhjen, gjumin, urinë dhe etjen, sepse e gjithë kjo është e natyrshme, ashtu edhe askush nuk mund t'i shmangej nënshtrimit ndaj pasioneve, nëse ato do të ishin të tilla. Nëse shumë i shmangen, atëherë është e qartë se të meta të tilla lindin nga pakujdesia e shpirtit (9). Trupi shërben si mjet edhe për vesin edhe për virtytin, si një armë, e cila, për atë që e përdor, është e përshtatshme për vepra të të dyja llojeve; Kështu, si një luftëtar që lufton për atdheun, ashtu edhe një grabitës i armatosur kundër qytetarëve mbrohen me të njëjtën armë; prandaj faji nuk bie mbi armën, por mbi atë që e përdor për keq. E njëjta gjë mund të thuhet për mishin, i cili është njëri ose tjetri jo sipas natyrës së tij, por sipas disponimit të shpirtit. Kur shikon me vëmendje të tepruar bukurinë e dikujt tjetër, atëherë syri bëhet një armë e së pavërtetës, jo për shkak të veprimtarisë së tij (sepse është e natyrshme që syri të shikojë dhe të mos shikojë tinëz), por për shkak të dinakërisë së mendimit që e kontrollon; nëse i ke frenuar mendimet, atëherë syri yt bëhet instrument i së vërtetës. E njëjta gjë duhet thënë për gjuhën, për duart dhe për të gjithë anëtarët e tjerë (11). [Ju] do të thoni, nëse do të kisha një trup jo të vdekshëm, nuk do të kisha mëkatuar. Dhe ai [Adami], më thuaj, a kishte ai një trup të vdekshëm kur mëkatoi? Jo, nëse trupi i tij do të ishte i vdekshëm, atëherë vdekja nuk do t'i caktohej si dënim. Megjithatë, trupi i vdekshëm nuk shërben si pengesë për virtytin, por gjithashtu udhëzon dhe kontribuon shumë, siç mund të shihet nga sa vijon: nëse thjesht pritja e pavdekësisë e bënte Ademin kaq krenar, atëherë nëse ai do të ishte vërtet i pavdekshëm, në çfarë lloj krenarie nuk do të binte? Tani, pasi keni mëkatuar, ju mund të korrigjoni veten për vetë faktin se trupi juaj është i poshtëruar, i dobët dhe i nënshtruar shkatërrimit; këto mendime mund t'ju sjellin njëfarë kuptimi; dhe nëse do të kishit mëkatuar në një trup të pavdekshëm, atëherë mëkatet tuaja mund të kishin mbetur të pakorrigjueshme. Pra, vdekshmëria nuk është shkaku i mëkatit - mos e fajësoni - por vullneti i keq është rrënja e së keqes. Pse trupi nuk e dëmtoi Abelin? Pse shpërbërja nuk u solli asnjë përfitim shpirtrave të këqij? Dëshironi të dini se si një trup i vdekshëm jo vetëm që nuk bën dëm, por edhe sjell përfitime? Dëgjoni sa të mira mund të merrni prej tij nëse jeni vigjilentë. Të largon dhe të largon nga e keqja me sëmundje, pikëllime, mundime e të ngjashme. Por, thoni ju, a çon edhe në tradhti bashkëshortore? Jo, jo trupi, por shfrenimi: trupi karakterizohet vetëm nga ajo që thashë më sipër. Është e pamundur që njeriu që ka hyrë në këtë jetë të mos durojë sëmundjet, brengat dhe brengat, por është e mundur të mos bëjë kurvëri. Prandaj, nëse veset do të vareshin nga natyra e trupit, atëherë ato do të ishin të zakonshme për të gjithë: çdo gjë e natyrshme është kështu, por tradhtia bashkëshortore nuk është kështu; Sëmundjet vijnë nga këtu, dhe tradhtia bashkëshortore vjen nga arbitrariteti. Pra, mos e fajësoni trupin, që djalli të mos jua heqë nderin që ju ka dhënë Zoti. Nëse duam, trupi mund të jetë një fre i mrekullueshëm, duke zbutur epshet e shpirtit, duke nënshtruar krenarinë, duke ulur kotësinë, duke na ndihmuar të kryejmë virtyte të mëdha. Mos më fol se [njerëzit] janë të papërmbajtur: ne shpesh shohim se si kuajt nxitojnë përgjatë pragjeve, duke rrëzuar shoferin së bashku me frerin, por ne nuk e fajësojmë frerin për këtë. Nuk ishte ajo që, pasi u rrëzua, e shkaktoi këtë, por shoferi, i cili nuk mund ta frenonte, shkatërroi gjithçka. Mendoni në të njëjtën mënyrë këtu. Nëse shihni një të ri që jeton i papërmbajtur dhe kënaqet pas veseve, atëherë fajësoni jo trupin, por shoferin e shtyrë, d.m.th. inteligjencën. Ashtu siç nuk janë frenat që i shkaktojnë dëm shoferit, por ai vetë është fajtor për gjithçka, duke mos i mbajtur mirë - prandaj e ndëshkojnë, e ngatërrojnë, e tërheqin zvarrë dhe e detyrojnë të ndajë fatin e tyre katastrofik, kështu është këtu. Ne, thonë ata, frenuam kalin, ndërsa ju na mbanit; dhe kur ta lësh nga duart, të ndëshkojmë për neglizhencë, të ngatërrojmë dhe të tërheqim zvarrë që të mos ndodhë e njëjta gjë në të ardhmen. Pra, askush nuk fajëson frerët, por veten dhe vullnetin tuaj të korruptuar. Shoferi ynë është mendja, frenat që lidhin kuajt me shoferin janë trupi. Nëse mbahen mirë, atëherë asgjë e keqe nuk do të tolerohet; dhe nëse e lëshoni nga duart tuaja, do të prishni dhe shkatërroni gjithçka. Le të jemi të matur dhe të fillojmë të fajësojmë jo trupin, por prirjen e keqe. Djalli përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të futë në të paarsyeshmen që ata të fajësojnë trupin, ose Zotin, ose fqinjin e tyre, dhe jo vullnetin e tyre të prishur, në mënyrë që, pasi të kenë kuptuar shkakun e vërtetë të së keqes, të mos e shkulin atë. Por ti, duke e ditur mashtrimin e tij, drejtoje zemërimin tënd ndaj tij dhe, duke ia lënë zgjedhën shoferit, ktheje shikimin mendor te Zoti. Në çështje të tjera, ai që cakton bëmat nuk kontribuon fare, por vetëm pret fundin; Këtu Heroi Zoti kryen gjithçka (12). Ju mund të jeni të interesuar në: