ТЕЛО

Ciało ludzkie nie ma żadnej przewagi nad innymi ciałami, ale otrzymując wzrost chwały, wydaje się bardziej majestatyczne niż reszta (4). Bóg wziął z ziemi ciało człowieka, ale sam stworzył i dał duszę (stworzywszy ją, a nie odbierając sobie), aby w przypadku śmierci ciała lub osoby nie rozpaczali co do duszy. Co jest złego w pochowaniu ciała w trumnie? Nie myśl, że dusza tam jest. Nie zostało zabrane z ziemi i do ziemi nie wraca. W ten sposób Bóg ustanowił nadzieję. Dlatego Ezechiel, prorokując o zmartwychwstaniu, mówi: aż do martwych kości ukazało się ciało, po czym kontynuuje: „Przyjdź duchu z czterech wiatrów i tchnij na poległych, a ożyją” (Ezechiela 37:9). Dlatego Dawid woła: Gdy odwrócisz swoje oblicze, zatrwożą się, zabierzesz ich ducha, a oni znikną i wrócą do swojej ziemi. Poślesz swego Ducha i zostaną stworzone, i odnowisz oblicze ziemi (Ps. 103:29, 30) (5). Nie bójmy się śmierci, chociaż czas śmierci jeszcze nie nadszedł: zmartwychwstaniemy do znacznie lepszego życia. Ale mówisz, czy ciało ulegnie rozkładowi? Dlatego szczególnie powinniśmy się cieszyć, że śmierć ulega rozkładowi i ginie to, co śmiertelne, a nie istota ciała. Kiedy widzisz wylewany obraz, nie mówisz, że jego substancja została utracona, ale że otrzymuje lepszy obraz. Pomyśl w ten sam sposób o swoim ciele i nie płacz. Wtedy trzeba by płakać, gdy już na zawsze pozostanie w mękach. Ale powiecie: mogło się to wydarzyć bez rozkładu ciał, tak aby pozostały nienaruszone. Jakie korzyści przyniosłoby to żywym lub umarłym? Jak długo będziesz przywiązany do ciała? Jak długo będziesz, przybijając się do ziemi, trzymać się cienia? Co by to dało? Albo jeszcze lepiej, nie stanie się żadna krzywda? Gdyby ciała nie uległy rozkładowi, to po pierwsze, wielu ogarnęłaby pycha – największe zło ze wszystkich złych. Jeśli nawet teraz, gdy ciało podlega zepsuciu i jest zapełnione robakami, wielu chciałoby, żeby otaczano ich czcią jako bogów, to co by się nie stało, gdyby ciało pozostało niezniszczalne? Po drugie, nie wierzyliby, że ciało zostało wzięte z ziemi. Jeśli nawet teraz, mimo że sam koniec wyraźnie o tym świadczy, niektórzy w to wątpią, to dlaczego mieliby nie myśleć, skoro nie widzieli tego końca? Po trzecie, wtedy nadmiernie kochaliby ciała, a większość ludzi stałaby się jeszcze bardziej cielesna i niegrzeczna. Jeśli nawet teraz, gdy ciała uległy całkowitemu rozkładowi, niektórzy obejmują trumny i kapliczki, to czego nie zrobiliby wówczas, gdy mogliby zachować swój wizerunek w nienaruszonym stanie? Po czwarte, nie byliby zbyt zaangażowani w przyszłość. Po piąte, ci, którzy twierdzą, że świat jest wieczny, utwierdziliby się w tej myśli jeszcze bardziej i nie uznaliby Boga za Stwórcę świata. Po szóste, nie mielibyśmy pewności ani co do godności duszy, ani tego, jak ściśle dusza jest połączona z ciałem. Po siódme, wielu, którzy stracili swoich bliskich, opuszczając miasta, zaczynało żyć w grobowcach i niczym szaleńcy nieustannie zaczynało rozmawiać ze swoimi zmarłymi. Jeśli już teraz ludzie, bo nie są w stanie utrzymać samego ciała (a jest to niemożliwe, bo wbrew ich woli się tli i znika), robiąc portrety, przyklejają się do desek, to jakich absurdów by wtedy nie wymyślili? Wydaje mi się, że wówczas wielu wzniosłoby cerkwie ku czci swoich ukochanych ciał, a uprawiający czary staraliby się ich przekonać, że za ich pośrednictwem demony dają odpowiedzi, zwłaszcza że już teraz ci, którzy mają czelność angażować się w wzywanie umarłych (nekromancja), dopuszczają się wielu absurdów (nawet pomimo tego, że ciało obraca się w proch i popiół). Jakie niezliczone formy bałwochwalstwa nie powstałyby stąd? Zatem Bóg, zabierając wszystko, co mogłoby być przyczyną takich absurdów i ucząc nas wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie, na naszych oczach uderza w ciała zepsuciem. Zatem miłośnik piękna cielesnego, szaleńczo uzależniony od pięknej dziewczyny, jeśli nie chce umysłem rozpoznać brzydoty cielesnej istoty, zobaczy ją na własne oczy. Było wiele dziewcząt równie rozkwitających pięknością, a nawet nieporównywalnie piękniejszych od tej, którą kochał, która po ich śmierci, dzień lub dwa później, była smrodem, ropą i zgnilizną robaków. Zastanów się, jaki rodzaj piękna kochasz i jaki rodzaj piękna Cię uwodzi? Gdyby jednak ciała ulegały rozkładowi, nie byłoby możliwe dokładne poznanie tego; tak jak demony gromadzą się do grobowców, tak wielu z tych, których ogarnia pasja miłości, nieustannie siedząc przy grobowcach, uczyni swoje dusze siedliskiem demonów i wkrótce umrze z powodu okrutnej namiętności. A teraz, oprócz wszystkiego innego, łagodzi żal psychiczny i fakt, że niemożność zobaczenia obrazu ukochanego obiektu przyczynia się do zapomnienia samej namiętności. Gdyby ciała nie ulegały rozkładowi, nie byłoby nawet trumien, a zamiast pomników byłyby miasta pełne umarłych, bo każdy chciałby wtedy widzieć obok siebie swojego zmarłego. Stąd powstałby wielki nieporządek: nikt ze zwykłych ludzi nie przejmowałby się swoją duszą, nie przyjąłby doktryny nieśmiertelności. Miałoby miejsce wiele innych, jeszcze gorszych absurdów, o których nawet nieprzyzwoicie byłoby rozmawiać. Dlatego ciało natychmiast ulega rozkładowi, aby w nagości można było dostrzec piękno duszy. W rzeczywistości, jeśli nadaje ciału takie piękno i żywotność, to jak piękna powinna być sama w sobie? Jeśli utrzymuje tak brzydkie i obrzydliwe ciało, tym bardziej może utrzymać siebie. Piękno nie tkwi w ciele, ale piękno ciała zależy od kształtu i koloru, jakie dusza odciska na swojej istocie. Kochajcie więc duszę, która nadaje ciału takie piękno (6). Czy powiedziałbyś, że namiętności rodzą się z ciała? To puste przeprosiny i bezwartościowa wymówka. Gdyby te namiętności rzeczywiście zrodziły się z ciała, wówczas każdy byłby im poddany. Tak jak nikt nie może uniknąć zmęczenia, snu, głodu i pragnienia, bo to wszystko jest naturalne, tak nikt nie mógłby uniknąć poddania się namiętnościom, gdyby takimi były. Jeśli wielu ich unika, jasne jest, że takie niedociągnięcia rodzą się z nieostrożności duszy (9). Ciało służy zarówno występkowi, jak i cnocie, jak broń, która dla tego, kto się nim posługuje, nadaje się do czynów obu rodzajów; Tak więc zarówno wojownik walczący za ojczyznę, jak i zbójca uzbrojony przeciwko obywatelom broni się tą samą bronią; dlatego wina nie spada na broń, ale na tego, kto jej używa do zła. To samo można powiedzieć o ciele, które jest jednym lub drugim, nie według własnej natury, ale według usposobienia duszy. Kiedy patrzysz z nadmierną uwagą na cudzą urodę, wówczas oko staje się bronią nieprawdy, nie z powodu własnego działania (bo naturalne jest, że oko patrzy, a nie wygląda chytrze), ale z powodu przebiegłości myśli, która nim steruje; jeśli ograniczyłeś swoje myśli, twoje oko stanie się narzędziem prawdy. To samo trzeba powiedzieć o języku, rękach i wszystkich innych członkach (11). [Powiedziecie], gdybym miał nieśmiertelne ciało, nie zgrzeszyłbym. I że [Adam], powiedz mi, czy miał śmiertelne ciało, kiedy zgrzeszył? Nie, gdyby jego ciało było śmiertelne, wówczas śmierć nie byłaby mu przypisana jako kara. Jednak śmiertelne ciało nie stanowi przeszkody dla cnoty, ale także poucza i bardzo wnosi, jak widać z tego, co następuje: jeśli samo oczekiwanie na nieśmiertelność napawało Adama taką dumą, to gdyby rzeczywiście był nieśmiertelny, w jaką pychę by nie wpadł? Teraz, zgrzeszywszy, możesz naprawić siebie za to, że twoje ciało jest upokorzone, słabe i podatne na zagładę; te myśli mogą nadać ci pewien sens; i gdybyś zgrzeszył w nieśmiertelnym ciele, wówczas twoje grzechy mogłyby pozostać nienaprawialne. Zatem śmiertelność nie jest przyczyną grzechu – nie obwiniaj jej – ale zła wola jest korzeniem zła. Dlaczego ciało nie skrzywdziło Abla? Dlaczego odcieleśnienie nie przyniosło korzyści złym duchom? Czy chcesz wiedzieć, jak śmiertelne ciało nie tylko nie szkodzi, ale także przynosi pożytek? Posłuchaj, ile dobrego możesz od niego uzyskać, jeśli będziesz czujny. Odwraca uwagę i odwraca uwagę od zła poprzez choroby, smutki, trudy i tym podobne. Ale, mówisz, czy to również prowadzi do cudzołóstwa? Nie, nie ciało, ale nieokiełznanie: ciało charakteryzuje się tylko tym, co powiedziałem powyżej. Niemożliwe jest, aby osoba, która wkroczyła w to życie, nie znosiła chorób, smutków i smutków, ale można nie dopuszczać się rozpusty. Gdyby więc wady zależały od natury ciała, byłyby wspólne dla wszystkich: wszystko naturalne jest takie, ale cudzołóstwo nie jest takie; stąd pochodzą choroby, a cudzołóstwo z arbitralności. Nie obwiniajcie więc ciała, aby diabeł nie odebrał wam czci, jaką dał wam Bóg. Jeśli chcemy, ciało może być cudowną uzdą, oswajającą pożądliwości duszy, poskramiającą pychę, pokonującą próżność, pomagającą nam w realizowaniu wielkich cnót. Nie mówcie mi, że [ludzie] mają nietrzymanie moczu: często widzimy, jak konie pędzą po bystrzach, przewracając woźnicę wraz z uzdą, ale nie winimy za to uzdy. To nie ona upadła, ale kierowca, który nie mógł jej powstrzymać, wszystko zrujnował. Pomyśl w ten sam sposób tutaj. Jeśli widzisz młodego mężczyznę żyjącego nieumiarkowanie i oddając się nałogom, to nie zrzucaj winy na ciało, ale na kierowcę, czyli inteligencję. Tak jak to nie wodze wyrządzają krzywdę kierowcy, ale on sam jest wszystkiemu winien, nie trzymając ich dobrze – dlatego poddają go karze, oplatając, odciągając i zmuszając do dzielenia ich zgubnego losu, tak też jest i tutaj. Mówią, że okiełznaliśmy konia, gdy nas trzymaliście; a kiedy wypuścicie to z waszych rąk, my poddamy was karze za zaniedbanie, zawstydzimy i odciągniemy, aby to samo nie przydarzyło się w przyszłości. Zatem nikt nie obwinia wodzy, tylko ty i twoja zepsuta wola. Naszym kierowcą jest umysł, wodze łączące konie z woźnicą to ciało. Jeśli będą dobrze trzymane, nic złego nie będzie tolerowane; a jeśli wypuścisz to ze swoich rąk, wszystko zepsujesz i zniszczysz. Bądźmy roztropni i zacznijmy winić nie ciało, ale złe usposobienie. Diabeł na wszelkie możliwe sposoby wpaja nierozsądne, że obwiniają ciało, Boga lub bliźniego, a nie swoją zepsutą wolę, aby po zrozumieniu prawdziwej przyczyny zła nie wykorzenili go. Ale ty, znając jego oszustwo, kieruj swój gniew na niego i pozostawiając jarzmo woźnicy, skieruj swój umysł na Boga. W innych sprawach ten, kto wyznacza wyczyny, w ogóle nie wnosi żadnego wkładu, a jedynie czeka na koniec; Tutaj bohater Bóg dokonuje wszystkiego (12). Może zainteresuje Cię: