ТЕЛО

Човечкото тело нема никакви предности во однос на другите тела, но, добивајќи зголемување на славата, изгледа повеличествено од останатите (4). Бог го зел човечкото тело од земјата, но самиот ја создал и ја дал душата (што ја создал, а не ја земал од своето битие), за кога ќе умре некое тело или човек, да не очајуваат за душата. Што не е во ред со телото да биде закопано во ковчег? Немојте да мислите дека душата е таму. Не е земен од земјата и не се враќа на земјата. Така Бог ја воспоставил надежта. Затоа Езекиел, пророкувајќи за воскресението, вели: на мртвите коски им се појави тело и потоа продолжува: „Дојди од четирите ветрови, о дух, и диши на овие убиени, и тие ќе живеат“ (Езекиел 37:9). Така Давид извикува: кога ќе го свртиш лицето Твое, тие ќе бидат вознемирени, ќе им го земеш духот, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својата земја. Ќе го испратиш својот Дух, и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновиш лицето на земјата (Пс. 103:29, 30) (5). Да не се плашиме од смртта, иако времето на смртта не е дојдено: ќе воскреснеме во многу подобар живот. Но, велите, дали телото ќе се распаѓа? Затоа особено треба да се радуваме што смртта се распаѓа и смртникот пропаѓа, а не суштината на телото. Кога гледате слика како се излева, не велите дека нејзината супстанција е изгубена, туку дека добива подобра слика. Размислете на ист начин за вашето тело и не плачете. Тогаш човек ќе треба да плаче кога ќе остане во маки засекогаш. Но, ќе речете: ова можело да се случи без телата да се распаднат, за да останат недопрени. Каква корист ќе донесе ова за живите или мртвите? Колку долго ќе бидете врзани за телото? До кога, приковувајќи се за земја, ќе се држиш за сенката? Каква корист би имало тоа? Или, уште подобро, нема да има никаква штета? Ако телата не се распаднаа, тогаш, прво, гордоста ќе завладееше со многумина - најголемото зло од сите зла. Ако дури и сега, кога телото е подложно на расипаност и исполнето со црви, многумина сакаа да бидат почитувани како богови, тогаш што нема да се случи кога телото ќе остане нераспадливо? Второ, не би поверувале дека телото е извадено од земјата. Ако и сега, и покрај тоа што самиот крај јасно сведочи, некои се сомневаат во тоа, тогаш зошто не би размислувале ако не го гледаат овој крај? Трето, тогаш претерано би ги сакале телата, а повеќето луѓе би станале уште потелесни и погруби. Ако дури и сега, кога телата се целосно распаднати, некои прегрнуваат ковчези и светилишта, тогаш што не би направиле тогаш, кога би можеле да го зачуваат својот лик недопрен? Четврто, не би биле многу посветени на иднината. Петто, оние кои тврдат дека светот е вечен би биле уште повеќе потврдени во оваа мисла и не би го признале Бога како Творец на светот. Шесто, не би биле сигурни ниту во достоинството на душата ниту во тоа колку душата е тесно поврзана со телото. Седмо, многумина кои ги загубија своите роднини, напуштајќи ги градовите, ќе почнат да живеат во гробници и, како лудаци, постојано ќе почнат да разговараат со своите мртви. Ако и сега луѓето, бидејќи не се способни да го држат самото тело (а тоа е невозможно, затоа што тлее и исчезнува против нивна волја), при правењето портрети се држат до таблите, тогаш какви апсурди не би измислиле? Но, ако телата биле предмет на распаѓање, би било невозможно ова добро да се знае; како што демоните се собираат во гробовите, така и многумина од оние кои се опфатени со страста на љубовта, постојано седејќи на гробовите, би ги направиле своите души живеалиште на демоните и наскоро самите ќе умрат од сурова страст. И сега, покрај сè друго, ја ублажува душевната тага и фактот дека неможноста да се види сликата на саканиот предмет придонесува за заборавање на самата страст. Ако телата не се распаднаа, тогаш немаше да има ни ковчези, а наместо статуи, ќе видите градови полни со мртви, бидејќи секој тогаш би сакал да го види својот мртов до себе. Оттука би настанало големо неред: никој од обичните луѓе не би се грижел за својата душа, не би ја прифатил доктрината за бесмртност. Ќе се случеле многу други уште полоши апсурди, за кои е дури и непристојно да се зборува. Затоа телото веднаш се распаѓа, за да ја видите убавината на душата во голотијата. Всушност, ако таа му дава таква убавина и таква живост на телото, тогаш колку треба да биде убава во себе? Ако поддржува такво грдо и одвратно тело, дотолку повеќе може да се издржува. Убавината не е во телото, туку убавината на телото зависи од формацијата и бојата што душата ги втиснува во своето битие. Значи, сакајте ја душата што му дава таква убавина на телото (6). Дали би рекле страстите се раѓаат од телото? Ова е празно извинување и безвредно оправдување. Кога овие страсти навистина би се родиле од телото, тогаш сите би биле подложни на нив. Како што никој не може да го избегне уморот, спиењето, гладот ​​и жедта, бидејќи сето тоа е природно, така никој не би можел да го избегне потчинувањето на страстите, доколку тие биле такви. Ако многумина ги избегнуваат, тогаш јасно е дека таквите недостатоци се раѓаат од невнимателноста на душата (9). Телото служи како средство и за порок и за доблест, како оружје, кое за оној што го користи е погодно за дела од двата вида; Така, и воинот што се бори за татковината и разбојникот вооружен против граѓаните се бранат со истото оружје; затоа, вината не паѓа на оружјето, туку на оној што го користи за зло. Истото може да се каже и за телото, кое е едно или друго не според својата природа, туку според расположбата на душата. Кога гледате со прекумерно внимание на туѓата убавина, тогаш окото станува оружје на невистина, не поради сопствената активност (затоа што е природно окото да гледа, а не да изгледа итро), туку поради итрината на мислата што го контролира; ако сте ги зауздале мислите, тогаш вашето око станува инструмент на вистината. Истото мора да се каже и за јазикот, за рацете и за сите други членови (11). [Вие] ќе речете, да имав несмртно тело, немаше да згрешам. А тој [Адам], кажи ми, дали имал смртно тело кога згрешил? Не, ако неговото тело беше смртно, тогаш смртта немаше да му биде одредена како казна. Меѓутоа, смртното тело не служи како пречка за доблеста, туку и многу поучува и придонесува, што може да се види од следново: ако самото очекување на бесмртноста го направи Адам толку горд, тогаш ако навистина беше бесмртен, во каква гордост не би паднал? Сега, откако згрешивте, можете да се поправите за самиот факт дека вашето тело е понижено, слабо и подложно на уништување; овие мисли можат да ви донесат одредена смисла; и ако сте згрешиле во бесмртно тело, тогаш вашите гревови можеби ќе останеле непоправливи. Значи, смртноста не е причина за гревот - не ја обвинувајте - туку лошата волја е коренот на злото. Зошто телото не му наштети на Авел? Зошто обезтелесувањето не им донесе никаква корист на злите духови? Дали сакате да знаете како смртното тело не само што не прави штета, туку и носи корист? Слушајте колку добро можете да добиете од него ако сте будни. Со болести, таги, трудови и слично те оттргнува и оттргнува од злото. Но, велите, дали тоа води и до прељуба? Не, не телото, туку разузданоста: телото го карактеризира само она што го кажав погоре. Невозможно е човек кој влегол во овој живот да не трпи болести, таги и таги, но можно е да не блудничи. Затоа, ако пороците зависат од природата на телото, тогаш тие би биле заеднички за секого: сè природно е вака, но прељубата не е вака; болестите доаѓаат од тука, а прељубата од самоволието. Затоа, не го обвинувајте телото, ѓаволот да не ви ја одземе честа што ви ја дал Бог. Ако сакаме, телото може да биде прекрасна узда, да ги скротува похотите на душата, да ја покорува гордоста, да ја понижи суетата, да ни помогне да извршуваме големи доблести. Не ми зборувајте за [луѓето] дека се инконтинентни: често гледаме како коњите брзаат по брзаците, соборувајќи го возачот заедно со уздата, но ние не ја обвинуваме уздата за тоа. Не беше таа која, откако падна, го предизвика ова, туку возачот, кој не можеше да ја задржи, уништи сè. Размислете на ист начин и овде. Ако видите млад човек кој живее неумерено и се препушта на пороци, тогаш не обвинувајте го телото, туку управуваниот возач, т.е. интелигенцијата. Како што не му нанесува штета на возачот уздите, туку тој самиот е виновен за се, не ги држи добро - затоа го казнуваат, го заплеткуваат, го влечат и го тераат да ја сподели нивната погубна судбина, така е и тука. Ние, велат, го зауздавме коњот додека вие не држите; а кога ќе го испуштите од раце, ве казнуваме за невнимание, ве збунуваме и влечеме за да не се случи истото во иднина. Значи, никој не ги обвинува уздите, туку вие и вашата расипана волја. Нашиот двигател е умот, уздите што ги поврзуваат коњите со возачот се телото. Ако се држат добро, тогаш ништо лошо нема да се толерира; и ако го пуштиш од раце, сè ќе расипеш и уништиш. Да бидеме претпазливи и да почнеме да го обвинуваме не телото, туку злото расположение. Ѓаволот се обидува на секој можен начин да го всади во неразумното дека тие го обвинуваат телото, или Бога, или својот ближен, а не нивната расипана волја, за да не ја откорнат, откако ја разбрале вистинската причина за злото. Но ти, знаејќи ја неговата измама, насочи го својот гнев кон него и, оставајќи го јаремот на возачот, сврти го својот умствен поглед кон Бога. Во други работи, тој што назначува подвизи воопшто не придонесува, туку само го чека крајот; Овде херојот Бог постигнува сè (12). Можеби ќе ве интересира: