ТЕЛО

Lidské tělo nemá žádné výhody oproti jiným tělům, ale díky nárůstu slávy se zdá být majestátnější než ostatní (4). Bůh vzal lidské tělo ze země, ale duši stvořil a dal sám (stvořil ji a nevzal ji od své vlastní bytosti), aby si při smrti těla nebo člověka nezoufali o duši. Co je špatného na tom, že je tělo pohřbeno v rakvi? Nemyslete si, že tam je duše. Nebylo vzato ze země a do země se nevrací. Tak Bůh ustanovil naději. Proto Ezekiel, když prorokuje o vzkříšení, říká: Tělo se zjevilo mrtvým kostem a pak pokračuje: „Přijď ze čtyř větrů, ó duchu, a dýchni na tyto zabité a budou žít“ (Ezekiel 37:9). David tedy zvolal: Když odvrátíš svou tvář, budou se znepokojovat, vezmeš jim ducha, zmizí a vrátí se do své země. Sešleš svého Ducha a budou stvořeni a obnovíš tvářnost země (Ž 103:29, 30) (5). Nebojme se smrti, ačkoli čas smrti nenastal: budeme vzkříšeni k mnohem lepšímu životu. Ale říkáte, bude se tělo rozkládat? Proto bychom se měli radovat především z toho, že se rozkládá smrt a hyne smrtelník, a ne podstata těla. Když vidíte, jak se obraz rozlévá, neříkáte, že se ztratila jeho podstata, ale že dostává lepší obraz. Přemýšlejte stejným způsobem o svém těle a neplačte. Pak by člověk musel plakat, když by navždy zůstal v mukách. Ale řeknete si: to se mohlo stát, aniž by se těla rozpadla, aby zůstala neporušená. Jaký užitek by to přineslo živým nebo mrtvým? Jak dlouho budete připoutáni k tělu? Jak dlouho se budeš přibíjet k zemi a držet se stínu? K čemu by to bylo dobré? Nebo, ještě lépe, k žádné újmě nedojde? Kdyby se těla nerozkládala, pak by se za prvé mnohé zmocnila pýcha – největší zlo ze všech zel. Jestliže i nyní, když tělo podléhá zkáze a je plné červů, mnozí chtěli být uctíváni jako bohové, co by se pak nestalo, kdyby tělo zůstalo neporušitelné? Za druhé by nevěřili, že tělo bylo vzato ze země. Jestliže i nyní, navzdory tomu, že samotný konec jasně svědčí, o tom někteří pochybují, tak proč by nepřemýšleli, kdyby tento konec neviděli? Za třetí, pak by nadměrně milovali těla a většina lidí by se stala ještě tělesnější a drzejší. Pokud dokonce i nyní, když těla zcela ztroskotala, někteří objímají rakve a svatyně, co by pak neudělali, když si mohli zachovat nedotčenou svou vlastní podobu? Za čtvrté, nebyli by příliš oddaní budoucnosti. Za páté, ti, kdo tvrdí, že svět je věčný, by byli v této myšlence ještě více utvrzeni a neuznávali by Boha jako Stvořitele světa. Za šesté, nebyli bychom si jisti ani důstojností duše, ani tím, jak úzce je duše spojena s tělem. Za sedmé, mnozí, kteří ztratili své příbuzné, opustili města, začali žít v hrobkách a jako šílenci by neustále začali mluvit se svými mrtvými. Pokud se i nyní lidé, jelikož nejsou schopni udržet samotné tělo (a to je nemožné, protože doutná a mizí proti jejich vůli), při focení portrétů lepí na desky, tak jaké absurdity by pak nevymysleli? Zdá se mi, že tehdy by mnozí stavěli chrámy na počest svých milovaných těl a ti, kdo praktikují čarodějnictví, by se je snažili přesvědčit, že skrze ně dávají odpovědi démoni, zvláště když i dnes ti, kteří mají tu drzost volat mrtvé (nekromancie), dělají mnoho absurdit (i přesto, že se tělo proměňuje v prach a popel). Jaké nesčetné formy modlářství by odtud nevznikly? Bůh nám tedy bere vše, co by mohlo sloužit jako důvod k takovým absurditám, a učí nás zříci se všeho pozemského, a před našima očima postihuje těla zkažeností. Tedy milovník tělesné krásy, šíleně závislý na krásné panně, nechce-li ošklivost tělesné bytosti rozpoznat rozumem, uvidí ji na vlastní oči. Bylo mnoho dívek stejně kvetoucích v kráse nebo dokonce nesrovnatelně krásnějších než ta, kterou miloval a které byly po smrti, o jeden nebo dva dny později, smrad, hnis a hniloba od červů. Zamyslete se nad tím, jakou krásu milujete a jakou krásou se necháte svést? Ale pokud by těla podléhala rozkladu, nebylo by možné to dobře vědět; stejně jako se démoni hrnou do hrobek, tak mnozí z těch, kteří neustále sedí u hrobek, objatí vášní lásky, by ze svých duší učinili příbytek démonů a sami by brzy zemřeli krutou vášní. A nyní kromě všeho ostatního zmírňuje duševní smutek a skutečnost, že neschopnost vidět obraz milovaného předmětu přispívá k zapomnění samotné vášně. Kdyby se těla nerozkládala, nebyly by ani rakve a místo soch byste viděli města plná mrtvých, protože každý by pak chtěl vedle sebe vidět svého mrtvého. Odtud by vznikl velký nepořádek: nikdo z prostých lidí by se nestaral o jejich duše, nepřijímali by nauku o nesmrtelnosti. Stalo by se mnoho dalších ještě horších absurdit, o kterých je dokonce neslušné mluvit. To je důvod, proč tělo okamžitě chátrá, takže můžete vidět krásu duše v nahotě. Ve skutečnosti, když dává tělu takovou krásu a takovou živost, jak krásná by pak měla být sama o sobě? Když podpírá tak ošklivé a hnusné tělo, tak o to víc se dokáže podepřít. Krása není v těle, ale krása těla závisí na utváření a barvě, kterou duše vtiskuje svému bytí. Milujte tedy duši, která dává tělu takovou krásu (6). Řekl byste, že vášně se rodí z těla? To je prázdná omluva a bezcenná výmluva. Pokud by se tyto vášně skutečně zrodily z těla, pak by jim podléhal každý. Tak jako se nikdo nevyhne únavě, spánku, hladu a žízni, protože to vše je přirozené, tak by se nikdo nemohl vyhnout podřízení se vášním, pokud takové byly. Pokud se jim mnozí vyhýbají, pak je jasné, že takové nedostatky se rodí z nedbalosti duše (9). Tělo slouží jako prostředek k neřesti i ctnosti, jako zbraň, která se pro toho, kdo ji používá, hodí k činům obojího druhu; Stejnou zbraní je tedy bráněn jak válečník bojující za vlast, tak i lupič ozbrojený proti občanům; proto vina nepadá na zbraň, ale na toho, kdo ji používá ke zlu. Totéž lze říci o mase, které je jedno nebo druhé ne podle své vlastní přirozenosti, ale podle rozpoložení duše. Když se s nadměrnou pozorností díváte na krásu někoho jiného, ​​pak se oko stane zbraní nepravdy, ne kvůli své vlastní aktivitě (protože je přirozené, že se oko dívá a nedívá se potutelně), ale kvůli mazanosti myšlenky, která ho ovládá; pokud jsi omezil své myšlenky, pak se tvé oko stane nástrojem pravdy. Totéž je třeba říci o jazyku, o rukou a všech ostatních členech (11). [Vy] řeknete, kdybych měl nesmrtelné tělo, nezhřešil bych. A že [Adam], řekni mi, měl smrtelné tělo, když zhřešil? Ne, pokud by jeho tělo bylo smrtelné, smrt by mu nebyla přidělena jako trest. Avšak smrtelné tělo neslouží jako překážka ctnosti, ale také velmi poučuje a přispívá, jak je patrné z následujícího: jestliže pouhé očekávání nesmrtelnosti činilo Adama tak pyšným, pak kdyby byl skutečně nesmrtelný, do jaké pýchy by neupadl? Nyní, když jste zhřešili, můžete se napravit právě kvůli skutečnosti, že vaše tělo je ponížené, slabé a vystavené zkáze; tyto myšlenky vám mohou přinést určitý smysl; a kdybyste zhřešili v nesmrtelném těle, pak by vaše hříchy mohly zůstat nenapravitelné. Takže smrtelnost není příčinou hříchu – neobviňujte to – ale zlá vůle je kořenem zla. Proč tělo Abelovi neublížilo? Proč nepřineslo odtělesnění zlým duchům žádný užitek? Chcete vědět, jak smrtelné tělo nejen neškodí, ale přináší i užitek? Poslouchejte, kolik dobrého od něj můžete získat, pokud budete ostražití. Odvrací a odvádí vás od zla nemocemi, smutkem, námahou a podobně. Ale, říkáte, vede to také k cizoložství? Ne, tělo ne, ale nespoutanost: tělo se vyznačuje pouze tím, co jsem řekl výše. Je nemožné, aby člověk, který vstoupil do tohoto života, nesnášel nemoci, strasti a strasti, ale je možné nesmilnit. Pokud by tedy neřesti závisely na povaze těla, pak by byly společné všem: všechno přirozené je takové, ale cizoložství není takové; nemoci pocházejí odtud a cizoložství pochází ze svévole. Neobviňujte tedy tělo, aby vám ďábel nevzal čest, kterou vám Bůh dal. Chceme-li, může být tělo úžasnou uzdou, krotí chtíče duše, potlačuje pýchu, odkládá marnivost a pomáhá nám vykonávat velké ctnosti. Nemluvte se mnou o tom, že [lidi] jsou inkontinentní: často vidíme, jak se koně řítí peřejemi a shazují řidiče spolu s uzdou, ale neviníme z toho uzdu. Nebyla to ona, kdo upadl, ale řidič, který ji nedokázal zadržet, vše zničil. Zde uvažujte stejně. Vidíte-li mladého muže žít nestřídmě a oddávat se neřestem, pak obviňujte nikoli tělo, ale řízeného řidiče, tedy inteligenci. Tak jako řidiči neubližují otěže, ale on sám je za všechno vinen, špatně je drží - proto ho vystavují trestu, zamotávají ho, odvlékají a nutí sdílet jejich neblahý osud, tak je to i tady. Říká se, že jsme připoutali koně, když jsi nás držel; a když se ti to vymkne z rukou, vystavíme tě trestu za nedbalost, zmátneme a odtáhneme, aby se v budoucnu nestalo totéž. Takže nikdo neobviňuje otěže, ale vy a vaše zkažená vůle. Naším řidičem je mysl, otěže spojující koně s řidičem jsou tělo. Jsou-li dobře drženy, nebude tolerováno nic špatného; a když to vypustíš z rukou, všechno zkazíš a zničíš. Buďme obezřetní a začněme vinit nikoli tělo, ale zlé sklony. Ďábel se snaží všemi možnými způsoby vštípit tomu nerozumnému, že obviňují tělo, Boha nebo bližního, a ne svou zkaženou vůli, aby ji, když pochopili pravou příčinu zla, nevykořenili. Ale ty, znáš jeho lest, směřuj svůj hněv na něj a přenecháš jho řidiči a svůj mentální pohled obrátil k Bohu. V ostatních věcech ten, kdo jmenuje featy, vůbec nepřispívá, ale jen čeká na konec; Zde hrdina Bůh vše vykoná (12). Mohlo by vás zajímat: