ТЕЛО

Човешкото тяло няма никакви предимства пред другите тела, но, получавайки увеличение на славата, изглежда по-величествено от останалите (4). Бог взел тялото на човека от земята, но сам създал и дал душата (като я е създал, а не я е взел от собственото си същество), така че когато умре тяло или човек, да не се отчайват за душата. Какво лошо има тялото да бъде погребано в ковчег? Не си мислете, че душата е там. Не е взето от земята и не се връща на земята. Така Бог установи надежда. Ето защо Езекиил, пророкувайки за възкресението, казва: тяло се яви на мъртвите кости и след това продължава: „дойди от четирите ветрища, о, духо, и духни върху тези убити, и те ще оживеят” (Езекил 37:9). Така Давид възкликва: когато отвърнеш лицето Си, те ще се смутят, ще вземеш духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в собствената си земя. Ще изпратиш Духа Си и ще се създадат, и ще обновиш лицето на земята (Пс. 103:29, 30) (5). Нека не се страхуваме от смъртта, въпреки че времето на смъртта не е дошло: ние ще бъдем възкресени за много по-добър живот. Но, ще кажете, тялото ще се разложи ли? Затова особено трябва да се радваме, че смъртта се разлага и загива смъртното, а не същността на тялото. Когато видите как един образ се излива, вие не казвате, че неговата субстанция се губи, а че той получава по-добър образ. Мислете по същия начин за тялото си и не плачете. Тогава човек ще трябва да плаче, когато ще остане в мъките завинаги. Но вие ще кажете: това можеше да стане и без телата да се разлагат, така че да останат непокътнати. Каква полза би донесло това на живите или мъртвите? Колко дълго ще бъдеш вързан за тялото? Докога, прикован в земята, ще се вкопчваш в сянката? Каква полза ще направи това? Или, още по-добре, няма да настъпи вреда? Ако телата не се бяха разложили, тогава, първо, гордостта щеше да завладее мнозина - най-голямото зло от всички злини. Ако и сега, когато тялото е подложено на тление и пълно с червеи, мнозина са искали да бъдат почитани като богове, тогава какво няма да стане, когато тялото остане нетленно? Второ, те не биха повярвали, че тялото е взето от земята. Ако и сега, въпреки факта, че самият край ясно свидетелства, някои се съмняват в това, тогава защо да не се замислят, ако не виждат този край? Трето, тогава биха обикнали прекомерно телата и повечето хора биха станали още по-плътски и груби. Ако и сега, когато телата са напълно изгнили, някои прегръщат ковчези и светилища, тогава какво не биха направили тогава, когато можеха да запазят самия си образ непокътнат? Четвърто, те не биха били много ангажирани с бъдещето. Пето, онези, които твърдят, че светът е вечен, биха се утвърдили още повече в тази мисъл и не биха признали Бог за Създател на света. Шесто, не бихме били уверени нито в достойнството на душата, нито в това колко тясно е свързана душата с тялото. Седмо, мнозина, които са загубили роднините си, напускайки градовете, ще започнат да живеят в гробници и като луди постоянно ще започнат да говорят с мъртвите си. Ако и сега хората, тъй като не могат да държат самото тяло (а това е невъзможно, защото тлее и изчезва против волята им), когато правят портрети, се придържат към дъските, тогава какви абсурди няма да измислят? Струва ми се, че тогава мнозина биха издигнали храмове в чест на любимите си тела, а онези, които се занимават с магьосничество, биха се опитали да ги убедят, че чрез тях демоните дават отговори, особено след като дори сега тези, които имат дързостта да се занимават с призоваване на мъртвите (некромантия), правят много абсурди (дори въпреки факта, че тялото се превръща в прах и пепел). Какви безброй форми на идолопоклонство не биха възникнали от тук? И така, Бог, отнемайки всичко, което би могло да послужи като причина за подобни абсурди и ни учи да се отречем от всичко земно, поразява телата с поквара пред очите ни. Така, любител на телесната красота, лудо пристрастен към красива девойка, ако не иска да разпознае грозотата на едно телесно същество с ума си, той ще го види със собствените си очи. Имаше много девици, еднакво цъфтящи по красота или дори несравнимо по-красиви от тази, която той обичаше, които след смъртта си, след един или два дни, бяха смрад, гной и гнилоч на червеи. Помислете каква красота обичате и от каква красота сте съблазнени? Но ако телата бяха подложени на гниене, би било невъзможно това да се знае добре; както демоните се стичат в гробниците, така и мнозина от обхванатите от страстта на любовта, постоянно седящи в гробовете, биха превърнали душите си в обител на демони и скоро сами биха умрели от жестока страст. И сега, в допълнение към всичко останало, облекчава душевната скръб и факта, че невъзможността да се види образът на любимия предмет допринася за забравата на самата страст. Ако телата не се разлагаха, тогава нямаше да има дори ковчези и щяхте да видите градове, вместо статуи, пълни с мъртви, защото тогава всеки би искал да види своя мъртвец до себе си. Оттук щеше да възникне голямо безредие: никой от обикновените хора нямаше да се грижи за душите си, нямаше да приеме учението за безсмъртието. Щяха да се случат много други още по-лоши абсурди, за които дори е неприлично да се говори. Ето защо тялото веднага се разлага, за да видите красотата на душата в голотата. Всъщност, ако тя придава такава красота и такава жизненост на тялото, колко красива трябва да бъде тя сама по себе си? Щом поддържа такова грозно и отвратително тяло, още повече може да поддържа себе си. Красотата не е в тялото, но красотата на тялото зависи от формата и цвета, които душата отпечатва върху своето същество. И така, обичайте душата, която придава такава красота на тялото (6). Бихте ли казали, че страстите се раждат от тялото? Това е празно извинение и безполезно извинение. Ако тези страсти наистина се раждаха от тялото, тогава всеки би им бил подвластен. Както никой не може да избегне умората, съня, глада и жаждата, защото всичко това е естествено, така никой не би могъл да избегне подчинението на страстите, ако те бяха такива. Ако мнозина ги избягват, тогава е ясно, че такива недостатъци се раждат от небрежността на душата (9). Тялото служи като средство както за порока, така и за добродетелта, като оръжие, което за този, който го използва, е подходящо за дела и от двата вида; Така и войнът, който се бие за отечеството, и разбойникът, въоръжен срещу граждани, се защитават с едно и също оръжие; следователно вината пада не върху оръжието, а върху този, който го използва за зло. Същото може да се каже и за плътта, която е едното или другото не според собствената си природа, а според разположението на душата. Когато гледаш с прекомерно внимание красотата на някой друг, тогава окото става оръжие на неистината не поради собствената си дейност (защото е естествено окото да гледа, а не да гледа лукаво), а поради хитростта на мисълта, която го управлява; ако сте обуздали мислите си, тогава окото ви става инструмент на истината. Същото трябва да се каже и за езика, за ръцете и всички останали членове (11). [Вие] ще кажете, ако имах несмъртно тяло, нямаше да съгреша. И този [Адам], кажи ми, имаше ли смъртно тяло, когато съгреши? Не, ако тялото му беше смъртно, тогава смъртта нямаше да му бъде определена като наказание. Смъртното тяло обаче не служи като пречка за добродетелта, но също така наставлява и допринася много, както се вижда от следното: ако самото очакване за безсмъртие направи Адам толкова горд, тогава, ако той наистина беше безсмъртен, в каква гордост не би изпаднал? Сега, след като сте съгрешили, можете да се поправите поради самия факт, че тялото ви е унизено, слабо и подложено на унищожение; тези мисли могат да ви осмислят; и ако беше съгрешил в безсмъртно тяло, тогава греховете ти можеше да останат непоправими. И така, смъртността не е причината за греха – не го обвинявайте – но злата воля е коренът на злото. Защо тялото не навреди на Авел? Защо лишаването от плът не донесе никаква полза на злите духове? Искате ли да знаете как смъртното тяло не само не вреди, но носи и полза? Чуйте колко добро можете да получите от него, ако сте бдителни. Той ви отклонява и отвлича от злото с болести, скърби, трудове и други подобни. Но, ще кажете, води ли и до изневяра? Не, не тялото, а необуздаността: тялото се характеризира само с това, което казах по-горе. Невъзможно е човек, който е влязъл в този живот, да не понесе болести, скърби и скърби, но е възможно да не блудства. Следователно, ако пороците зависеха от природата на тялото, тогава те биха били общи за всички: всичко естествено е такова, но прелюбодейството не е такова; болестите идват от тук, а прелюбодеянието идва от произвола. И така, не обвинявайте тялото, за да не би дяволът да ви отнеме честта, която Бог ви е дал. Ако искаме, тялото може да бъде чудесна юзда, укротяваща похотите на душата, покоряваща гордостта, потискаща суетата, помагаща ни да изпълняваме велики добродетели. Не ми говорете, че [хората] са невъздържани: често виждаме как конете се втурват по бързеите, преобръщайки водача заедно с юздата, но не обвиняваме юздата за това. Не тя, падайки, причини това, а шофьорът, който не успя да я удържи, развали всичко. Мислете по същия начин тук. Ако видите млад човек да живее невъздържано и да се отдава на пороци, тогава не обвинявайте тялото, а движещия се водач, т.е. интелигентността. Както не юздите вредят на водача, а самият той е виновен за всичко, като не ги държи добре - затова те го подлагат на наказание, оплитат го, увличат го и го принуждават да сподели гибелната им съдба, така е и тук. Ние, казват, юздахме коня, докато вие ни държахте; и когато го изпуснете от ръцете си, ние ви подлагаме на наказание за небрежност, объркваме и завличаме, за да не се случи същото в бъдеще. Така че никой не обвинява юздите, а себе си и вашата покварена воля. Нашият водач е умът, юздите, свързващи конете с водача, са тялото. Ако се държат добре, тогава нищо лошо няма да бъде толерирано; и ако го изпуснеш от ръцете си, ще развалиш и унищожиш всичко. Нека бъдем благоразумни и започнем да обвиняваме не тялото, а злото настроение. Дяволът по всякакъв начин се опитва да внуши на неразумните, че те обвиняват тялото, или Бога, или ближния си, а не покварената си воля, така че, като разберат истинската причина за злото, да не я изкоренят. Но ти, като знаеш коварството му, насочваш гнева си към него и оставяйки хомота на шофьора, обръщаш умствения си поглед към Бога. В други неща този, който назначава подвизи, изобщо не допринася, а само чака края; Тук героят Бог постига всичко (12). Може да се интересувате от: