БОГАТСТВО

Ne do të mësojmë të mos i neglizhojmë kurrë dhuratat e Zotit dhe të mos humbim diçka të madhe për diçka të vogël dhe të parëndësishme. Përse, më thuaj, kur na përgatitet Mbretëria e Qiellit dhe bekime të papërshkrueshme, pse jemi të rrëmbyer nga pasioni për pasurinë dhe preferojmë të përkohshmen, që shpesh nuk na mbetet deri në mbrëmje, ndaj të pafundmeve dhe të përjetshmes? Dhe çfarë mund të jetë më e keqe se kjo çmenduri, kur nëpërmjet lidhjes me të mirat e përkohshme privohemi nga të ardhmen dhe nuk mund të shijojmë të tashmen pa të metë? Çfarë dobie ka, më thuaj, të kesh shumë prona? Apo nuk e dini se rritja e pasurisë nuk na sjell asgjë më shumë se shtim shqetësimesh, shqetësimesh dhe pagjumësie? A nuk e shihni se ata në veçanti janë, si të thuash, skllevër të gjithçkaje, të cilët janë të rrethuar nga bekime të mëdha dhe çdo ditë kanë frikë nga vetë hijet? Nga këtu burojnë mashtrimi, shpifja, zilia e fortë dhe mijëra të këqija të tjera. Dhe shpesh sheh se ai që ka mijëra talenta flori rreth e rrotull, e konsideron të lumtur punëtorin që e siguron jetesën me mundin e duarve të tij. Cila është kënaqësia, cili është përfitimi, kur ne nuk i gëzojmë këto përfitime, por përmes varësisë ndaj tyre privohemi nga përfitimet më të larta? Dhe çfarë po them: bekimet më të larta - kur përveç fatkeqësive që na ndodhin këtu dhe privimit nga bekimet e përgatitura atje, dërgohemi edhe në vetë Xhehenën? Për të mos përmendur mijëra mëkatet e krijuara nga pasuria - mashtrimi, keqdashja, grabitja, lakmia. Edhe sikur dikush të ishte i lirë nga të gjitha mëkatet e tilla, të cilat, megjithatë, janë të vështira, por nëse ai, duke pasur shumë pasuri, grumbullon para dhe i përdor vetëm për qejfin e tij dhe nuk tregon bujari ndaj atyre që kanë nevojë, zjarri i Xhehenemit do ta godasë edhe atë. Shëmbëlltyra në Ungjill na mëson qartë për këtë, kur ai përfaqëson disa në të djathtë dhe të tjerë në të majtë, dhe thotë se Mbretëria e Qiellit është e përgatitur për të parët për t'u kujdesur për ata që kanë nevojë: "Ejani", thotë atje, "të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës" (Mateu 25:34). Pse dhe për çfarë? “Sepse kisha uri dhe më dhatë të ha” (Mateu 25:35). Dhe të fundit janë të destinuar për zjarrin e përjetshëm. "Ik nga unë," thuhet, "i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Rëndësia e kësaj thënie është e madhe! Zoti dhe Krijuesi thotë: “Sepse kisha uri dhe nuk më dhatë të ha” (Mateu 25:42). Cili shpirt nuk do të prekej nga kjo, edhe sikur të ishte një shpirt i gurtë? Zoti juaj ecën i uritur, dhe ju jetoni në luks! Dhe nuk është vetëm kjo gjë e frikshme, por edhe fakti që, duke jetuar në luks, guxon ta përbuzësh, edhe pse Ai nuk kërkon shumë, por vetëm bukë për të të ngopur urinë. Ec rreth e qark, i mpirë nga i ftohti; dhe ti, i veshur me mëndafsh, nuk i kushton vëmendje Atij, nuk tregon dhembshuri, por pa asnjë mëshirë kalon pranë - çfarë justifikimi mund të meritojë ky? Le të mos shqetësohemi në asnjë mënyrë për të mbledhur sa më shumë pasuri, por le t'i kushtojmë vëmendje menaxhimit të mirë të asaj që kemi. Le t'ua lehtësojmë mjerimin e atyre që kanë nevojë, për të mos u privuar nga ato përfitime që mbeten gjithmonë dhe nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi (1). Të mos shqetësohemi për mbledhjen e pasurisë dhe për t'ua lënë atë fëmijëve tanë; Le t'u mësojmë atyre virtytin dhe t'u kërkojmë atyre bekime nga Zoti; ky, ky është thesari më i madh, pasuria e patregueshme, e pashuar, që sjell çdo ditë e më shumë pasuri. Nuk ka asgjë të barabartë me virtytin, asgjë më të fuqishme se ai. Edhe sikur të më tregoje mbretërinë dhe atë që mban diademën, por nëse nuk ka virtyt, do të jetë më i palumtur se i mjeri i veshur me lecka. Çfarë përfitimi mund t'i sjellë atij një diademë ose porfir kur pakujdesia e tij po e shkatërron? A e shikon Zoti ndryshimin në meritat e jashtme? Apo përkulet para fytyrave të të famshmëve? Një gjë kërkohet këtu - nëpërmjet veprave të virtytit, t'i hapim Atij dyert e guximit, në mënyrë që ata që nuk e kanë fituar guximin në këtë mënyrë, të mbeten në mesin e të dëbuarve dhe të privuar nga çdo shpresë [shpëtimi]. Të gjithë ta kemi parasysh këtë dhe t'i udhëzojmë fëmijët tanë që ata të parapëlqejnë virtytin ndaj çdo gjëje tjetër dhe ta konsiderojnë bollëkun e pasurisë si asgjë. Kjo është ajo që shpeshherë bëhet pengesë për virtytin kur një i ri nuk di të përdorë siç duhet pasurinë. Ashtu si fëmijët e vegjël, kur marrin thikat ose shpatat, shpesh, për shkak të paaftësisë për t'i përdorur siç duhet, i ekspozohen rrezikut të dukshëm, prandaj nënat nuk i lejojnë t'i prekin pa frikë, ashtu edhe të rinjtë, kur marrin pasuri të madhe, për faktin se nuk duan ta përdorin siç duhet, hidhen në rrezik të dukshëm, duke mbledhur për vete mëkatin nëpërmjet kësaj barre. Prej këtu lind luksi, kënaqësitë e papërshtatshme dhe të këqijat e panumërta. Nuk them se kjo vjen drejtpërdrejt nga pasuria, por nga paaftësia e atyre që e kanë marrë për ta përdorur siç duhet. Prandaj i urti tha: e mirë është pasuria në të cilën nuk ka mëkat (Sir. 13:30). Edhe pse Abrahami ishte i pasur dhe Jobi ishte i pasur, ata jo vetëm që nuk pësuan asnjë dëm nga pasuria e tyre, por u bënë edhe më të famshëm. Për çfarë dhe pse? Sepse ata e përdornin pasurinë jo vetëm për kënaqësinë e tyre, por për të ngushëlluar të tjerët, duke ndihmuar të varfërit në nevojat e tyre dhe duke hapur shtëpinë e tyre për çdo të huaj. Dëgjo çfarë thotë njëri prej tyre: endacaki nuk e kaloi natën në rrugë; I hapa dyert kalimtarit (Jobi 31, 32). Dhe a refuzova kërkesën e nevojtarëve dhe a i lodha sytë e vejushës? (Jobi 31, 16). Dhe ata jo vetëm që u siguronin të varfërve përfitime nga pasuria e tyre, por edhe kujdeseshin për ta përmes patronazhit të tyre. "Isha," thotë ai, "me sytë e të verbërve dhe me këmbët e të çalëve... dhe nga dhëmbët e të ligjve këputja atë që ishte vjedhur (Jobi 29, 15, 17). urtësi kaq e madhe dhe, për më tepër, që nuk kishte as mentor e as paraardhës të virtytshëm, por që me përpjekjet e veta dhe mendjen e shëndoshë arriti në një jetë kaq të mirë. Secili prej nesh ka një njohuri të virtytit që qëndron në vetë natyrën tonë; dhe nëse dikush nuk dëshiron të shkatërrojë fisnikërinë e natyrës së tij nga pakujdesia, ai kurrë nuk do ta humbasë atë (1). Në një aspekt, ata që jetojnë në luks janë më të mjerë se edhe të varfërit; Edhe të pasurit nuk do ta refuzojnë këtë. Shpesh një burrë i pasur, i shtrirë në një shtrat të butë, i rrethuar nga shërbëtorë dhe shërbëtore dhe merr shumë shërbime nga të gjithë, duke dëgjuar një të varfër që bërtet në rrugë dhe kërkon bukë, do të qajë, rënkojë dhe do të dëshirojë që do të ishte më mirë të ishte njësoj, vetëm i shëndetshëm, sesa i pasur dhe i sëmurë. Dhe jo vetëm në shëndet, por edhe në fertilitet, të pasurit gjithashtu nuk kanë asnjë avantazh ndaj të varfërve. Si të pasurit ashtu edhe të varfërit mund të kenë shumë fëmijë ose asnjë. Ose më mirë, edhe këtu të pasurit ua lënë vendin të varfërve. I varfëri, edhe sikur të mos jetë baba, nuk ndjen pikëllim të madh, e i pasuri, sa më shumë i shtohet pasuria, aq më shumë e mundon mungesa e fëmijëve dhe nuk gjen kënaqësi të mos ketë trashëgimtar. Trashëgimia e të varfërit, nëse vdes pa fëmijë, pa ngritur mosmarrëveshje për shkak të parëndësisë së saj, shkon te miqtë dhe të afërmit e tij. Dhe trashëgimia e të pasurit, duke tërhequr sytë e të gjithëve, shpesh kalon në duart e armiqve të të ndjerit, dhe duke qenë se ai e sheh këtë tek të tjerët gjatë jetës së tij, ai bën një jetë më të tmerrshme se çdo vdekje, duke pritur që e njëjta gjë t'i ndodhë. Dhe vdekja, a nuk i ndodh të dyve njësoj? A nuk vdesin me vdekje të parakohshme edhe të pasurit edhe të varfërit? Dhe pas vdekjes, a nuk është njësoj për të dy, trupi shkatërrohet, bëhet pluhur e hi dhe lind krimba? Jo njësoj, thoni ju, varrimi? Por çfarë dobie ka? Duke i vënë një pasani [të vdekur] shumë rroba të çmuara dhe të praruara, nuk i sjell asgjë tjetër veçse më shumë urrejtje dhe dënim; ju hapni gojën të gjithëve kundër të ndjerit, sillni një mijë mallkime mbi të dhe ndezni invektivin më të fortë për egoizmin, sepse të gjithë grisen, mbyten dhe mallkojnë të ndjerin për faktin se edhe pas vdekjes nuk e braktisi pasionin e tij të çmendur për paratë. Dhe e keqja nuk qëndron vetëm në këtë, por edhe në faktin se u hap sytë hajdutëve, dhe kështu pompoziteti më i madh bëhet shkak për një çnderim më të madh ndaj tij [pasanikut]. Askush nuk do të guxojë të grabisë trupin e një njeriu të varfër: vlera e ulët e veshjeve shërben si roje mbi trupin e tij. Dhe arkivolet e të pasurve kanë brava, gardhe, dyer dhe roje, dhe të gjitha të kota dhe pa përfitim, sepse lakmia për para i inkurajon ata që janë mësuar me mizori të tilla të guxojnë çdo gjë. Prandaj, sa më shumë nderime i bëhen të ndjerit, aq më shumë fyerje përgatiten për të: ata që morën një varrim të dobët gënjejnë me nder, por i varrosuri është madhështor lakuriq dhe pëson çnderim. Por nëse nuk ndodh asgjë e tillë, atëherë ai nuk do të fitojë asgjë, përveç nëse i jep më shumë ushqim krimbit dhe nuk prodhon më shumë kalbësi. Pra, më thuaj, a ia vlen kjo për kënaqësi? Dhe kush është aq i dhimbshëm dhe i pakënaqur sa do ta kishte zili një person për shkak të kësaj? Megjithatë, nëse analizojmë jo vetëm këtë, por çdo gjë tjetër në detaje dhe e studiojmë me saktësi, do të zbulojmë se të varfërit kanë shumë më tepër përparësi ndaj të pasurve. Duke i konsideruar të gjitha këto me vëmendje dhe duke shqyrtuar gjithçka tjetër: jepi [udhëzim], thuhet, një njeriu të mençur dhe ai do të jetë edhe më i mençur (Prov. 9, 9); dhe duke kujtuar vazhdimisht se edhe paratë e shumta nuk u japin të pasurve asgjë më shumë se shqetësimet dhe shqetësimet, përveç frikës dhe rreziqeve, le të mendojmë se nuk kemi më pak se të pasurit. Në të vërtetë, le të jemi vetëm vigjilentë dhe do të kemi shumë më tepër se ata, si në gjërat hyjnore ashtu edhe në të gjitha gjërat e pranishme. Më shumë kënaqësi dhe siguri, famë të mirë dhe shëndet trupor, pastërti shpirti, shpresa të mira dhe neveri ndaj mëkatit do të gjeni te të varfërit sesa te të pasurit. Pra, të mos ankohemi, si skllevër mosmirënjohës, dhe të mos fajësojmë Zotin, por ta falënderojmë [Atë] për çdo gjë dhe të konsiderojmë vetëm një gjë të keqe - mëkatin, dhe të mirën - të vërtetën. Me këtë mënyrë të menduari, nuk do të na godasë as sëmundje, as varfëri, as çnderim, as ndonjë fatkeqësi tjetër imagjinare, por, pasi të kemi marrë kënaqësi të pastër nga gjithçka [në këtë jetë], do të shpërblehemi edhe me bekime të ardhshme (1). Dëgjo ty që përton të japësh lëmoshë, dëgjo ty që e pakëson pasurinë duke e kursyer. Dëgjoni, ju që jeni në një pozicion jo më të mirë se ata që pasurohen në ëndërr. Vërtet, gjithçka e vërtetë nuk është më e mirë se një ëndërr. Ashtu si ata që ëndërrojnë në ëndërr se kanë pasuri, edhe nëse duken se janë pronarë të thesareve mbretërore, janë më të varfërit nga të gjithë kur të vijë dita, ashtu ai që nuk mund të sjellë asgjë nga jeta reale atje do të jetë më i varfëri nga të gjithë, edhe sikur të kishte gjithçka këtu, sepse është i pasur vetëm në ëndërr. Prandaj, nëse doni të më tregoni një njeri të pasur, atëherë më tregoni kur të vijë dita në të cilën do të shkojmë në atdheun tonë; dhe tani nuk mund të dalloj të pasurin nga i varfëri, sepse nuk ka të vërtetë në këto gjëra, dhe më shpesh ka vetëm emra të këndshëm dhe eufonik. Ashtu si shumë njerëz i quajnë të verbërit shumëshikues, por objekti nuk i përgjigjet emrit, por përkundrazi, janë ata që nuk shohin asgjë, kështu që emri i pasur këtu i atribuohet, për mendimin tim, atyre që nuk fituan asgjë për vete atje. Kushdo që është i pasur këtu, veçanërisht mendoj se është i varfër, sepse po të mos ishte shumë i varfër, nuk do të ishte shumë i pasur. Ashtu si një i verbër, nëse nuk do të ishte plotësisht i verbër, nuk do të quhej shumëshikues, e njëjta gjë duhet të arsyetohet edhe këtu. Pra, duke lënë pas emra joshëse, le të kërkojmë gjërat e vërteta. Gjërat nuk përbëhen nga emrat, por nga vetitë e sendeve dalin emrat në përputhje me cilësitë e tyre. filani quhet i pasur; por ai në fakt nuk është i pasur. Si mund të mos jetë i pasur kur ka shumë argjend, ar, gurë të çmuar, rroba ari dhe gjithçka tjetër që ka me bollëk? Ai nuk është i pasur sepse nuk është ari, as rrobat, as paratë, por lëmosha që e bën njeriun të pasur. Dhe e gjithë kjo është bar, brushë dhe kashtë. Çfarë lloj veshjeje, më thuaj, mund ta mbulojë atë që do të qëndrojë lakuriq para Gjykimit të Fundit? Duke u frikësuar nga kjo, Pali thotë: Të mos e gjejmë veten lakuriq, edhe pse jemi të veshur (2 Kor. 5:3). Çfarë parash mund të shpërblejë një që është në një rrezik të tillë? Cilët shërbëtorë mund të mbrojnë një zotëri të dënuar me një dënim të tillë? Çfarë lloj shtëpish? Çfarë gurë të çmuar? Cilat banja mund të lajnë papastërtinë që vjen nga mëkatet? Deri kur do të mashtroni veten? Deri kur nuk do të shikoni të vërtetën e gjërave, por do të tërhiqeni nga ëndrrat, ndërsa gjykimi është tashmë afër dhe te dera (2)? Pasuria nuk është të pasurohesh, por të mos dëshirosh pasuri. E kuptove çfarë të tha? Kush dëshiron të pasurohet ka nevojë për pronë, para; dhe kush nuk dëshiron të pasurohet është gjithmonë i kënaqur. Mos kini frikë kur një person bëhet i pasur ose kur lavdia e shtëpisë së tij rritet (Ps. 48:17). Pse, më thuaj, mos ki frikë? Meqenëse të pasurit kanë frikë, profeti përshkruan jetën e tyre. Pse keni frikë nga një person që është zbukuruar me gjethe, por nuk ka fruta? Pse keni frikë nga një person që bën një jetë të hidhur? Pse keni frikë nga një person që është gjithmonë në frikë? Pse keni frikë nga një person që është në frikë të vazhdueshme? Shërbëtori yt nuk ka frikë prej teje kur je larg; por i pasuri e mbart zotërinë e tij brenda vetes; Kudo që shkon, lakmia e ndjek dhe i bën armiq të gjithëve - të afërmve, familjes, miqve, ziliqarëve dhe dashamirësve. Ajo ngjall neveri tek të gjithë. Ndërsa i varfëri e kalon jetën duke mos i frikësuar askujt, sepse është i pasur vetëm me urtësi dhe durim, të pasurin, që i është përkushtuar lakmisë, të gjithë e urrejnë dhe në takime publike sillet si armik i përbashkët, të cilit njerëzit i bëjnë lajka në fytyrë, por e urrejnë përbrenda (3). Pasuria duket e mirë për shumë njerëz, por në fakt nuk është vërtet e mirë nëse dikush nuk e përdor atë siç duhet. Nëse pasuria do të ishte drejtpërdrejt e mirë, atëherë ata që e zotërojnë atë duhet të jenë gjithashtu të mirë; por nëse jo të gjithë të pasurit janë të virtytshëm, por vetëm ata që e përdorin mirë pasurinë, atëherë është e qartë se pasuria në vetvete nuk është drejtpërdrejt e mirë, por disa mjete për virtytin, duke zënë një vend të mesëm. Shiko: në trup ka veti me të cilat quhen ata që i kanë; për shembull, bardhësia nuk është një thelb, por një veti dhe një aksesor i rastësishëm i thelbit; dhe kujt i takon e quajmë të bardhë. Gjithashtu, sëmundja është një pronë e caktuar dhe një përkatësi aksidentale; e kujtdo që i përket, ne e quajmë të sëmurë. Prandaj, nëse pasuria do të ishte virtyt, atëherë ai që zotëron pasuri duhet të quhet i virtytshëm; nëse një i pasur nuk është gjithmonë i virtytshëm, atëherë pasuria nuk është virtyt apo e mirë drejtpërdrejt, por është e tillë sipas gjendjes shpirtërore të atij që e përdor. Gjithashtu, nëse varfëria do të ishte e keqe, atëherë të gjithë njerëzit e varfër do të duhej të ishin të këqij; nëse shumë nga të varfërit arritën në parajsë, atëherë, prandaj, varfëria nuk është e keqe (4). Ti përdor shumë ushqim, por ai vdes nga uria; ti vishesh me rroba të holla dhe ai ecën lakuriq me turp. Pse urdhëron Zoti që të mos i përbuzni fqinjët tuaj me gjak? Sepse ata gjithashtu kanë të drejtë të marrin përfitime nga një prind i pasur. Megjithatë, shumë budallenj mundohen nga kjo, duke arsyetuar kështu: pse ai është i pasur e ne të varfër? Ata janë të shumtë në bekime, e ne - me shtypje? Pse, ashtu siç e bëri diellin të përbashkët për të gjithë dhe nuk e bëri dritën të vogël për të varfërit dhe të madhe për të pasurit, pse në të njëjtën mënyrë nuk i bëri të përbashkëta të gjitha të mirat? Por Zoti e bëri të përbashkët edhe pasurinë, sepse i urdhëroi të pasurit t'ua jepnin të varfërve. Po të mos e kishte bërë të përbashkët pasurinë, nuk do ta jepte një urdhër të tillë. Nëse Zoti nuk do ta kishte bërë të përbashkët atë që është e nevojshme për jetën tonë, raca njerëzore do të ishte shkatërruar dhe shkatërruar. Nëse Ai do t'u jepte të gjithëve pasuri, atëherë Ai do t'i hiqte mjetet e virtytit, dhe për këtë arsye Ai u shpërndau përfitime të gjithëve në mënyrë të pabarabartë, në mënyrë që mëkatet që vijnë nga dashuria për pasurinë të mos përhapeshin te të gjithë dhe të mos dëmtonin të gjithë. Nëse Ai nuk do ta kishte bërë diellin të përbashkët, por vetëm për disa, si pasuri, atëherë shumë do të ecnin në errësirë. Por Zoti i dha pasuri të pasurit që ai të ngushëllonte dhimbjet e varfërisë (4). Jo vetëm sepse, thotë Ai [Krishti], pasuria është e dëmshme për ty sepse armatos grabitësit kundër teje dhe të errëson plotësisht mendjen, por kryesisht sepse, duke të bërë robër të pasurisë së pashpirt, ju largon nga shërbimi ndaj Zotit dhe kështu ju dëmton të dyve duke ju bërë skllevër të gjërave mbi të cilat duhet të sundoni dhe nga fakti se nuk ju lejon t'i shërbeni Perëndisë. Ashtu siç më parë tregoi dëm të dyfishtë për ata që mbledhin pasuri në tokë - si atë që mbledh pasurinë ku digjen afidet, ashtu edhe atë që nuk e mbledh aty ku rojet janë më të sigurtat, kështu tani Ai tregon dëmin e dyfishtë - si faktin se pasuria na largon nga Zoti, ashtu edhe atë që ajo robëron mamonin. Megjithatë, ai nuk e ekspozon menjëherë këtë, por shpreh paraprakisht mendime të përgjithshme, duke thënë në këtë mënyrë: askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve (Mateu 6:24). Këtu, me dy mjeshtra, Ai nënkupton mjeshtra që urdhërojnë diçka krejtësisht të kundërt me njëri-tjetrin: përndryshe ata nuk do të ishin as dy. Në fund të fundit, turma e besimtarëve kishte një zemër dhe një shpirt (Veprat 4:32). Edhe pse besimtarët ishin të ndarë në trup, ata ishin një në mendje. Pastaj, duke përforcuar atë që u tha, Shpëtimtari thotë: jo vetëm që nuk do të shërbejë, por edhe do të urrejë dhe do të largohet. Ose do të urrejë njërin, thotë Ai, dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërën dhe neglizhues ndaj tjetrit (Mateu 6:24). Në këto dy thënie Shpëtimtari duket se shpreh të njëjtin mendim; por jo pa arsye Ai e thotë këtë, por me qëllimin për të treguar se sa i përshtatshëm është të ndryshosh për mirë. Çfarëdo që të thuash: Unë jam një herë e përgjithmonë i robëruar nga pasuria, i shtypur prej saj - Ai tregon se është e mundur të ndryshosh, është e mundur të kalosh në të dy anët. Pra, pasi shprehu një mendim të përgjithshëm për ta detyruar vetë dëgjuesin të jetë një gjykatës i paanshëm i fjalëve të Tij dhe të shqiptojë gjykimin në bazë të vetë çështjes, Krishti, sapo pa se dëgjuesi ishte dakord me fjalët e Tij, menjëherë zbuloi mendimin e Tij: nuk mund, thotë ai, t'i shërbesh Perëndisë dhe mamonit (Mateu 6:24). Le të mendojmë dhe të tmerrohemi që bëmë Krishtin të thotë - të krahasojmë pasurinë me Zotin! Edhe nëse kjo është e tmerrshme të imagjinohet, a nuk është shumë më e tmerrshme të punosh për pasuri dhe të preferosh sundimin e saj autokratik ndaj frikës ndaj Zotit? (6). Ata që zotërojnë pak kanë më pak pengesa në rrugën e shpëtimit sesa ata që janë zhytur në humnerën e pasurisë, sepse pasioni për pasurinë është më i fortë. Dhe nuk do të pushoj kurrë së përsërituri se rritja e pasurisë gjithnjë e më shumë ndez flakën e pasionit dhe i bën të pasurit më të varfër se më parë: duke ngjallur vazhdimisht dëshira të reja tek ata, i bën ata të vetëdijshëm për gjithë varfërinë e tyre (7). Më thuaj tani: çfarë kënaqësie merr nga pasuria? Ju do të thoni: Unë konsiderohem i pasur. Por çfarë kënaqësie është të konsiderohesh i pasur? Në fund të fundit, emri i të pasurve është objekt zilie; dhe pasuria është vetëm një emër që nuk ka asgjë thelbësore. Por a gëzon njeriu i pasur një mendim të tillë për veten? Ai kënaqet me atë që duhet vajtuar. Pse, thoni, duhet të qaj? Sepse kjo e bën atë të mirë për asgjë, frikacak, jo burrëror në udhëtime dhe në vdekje. Duke preferuar pasurinë ndaj gjithçkaje, ai i do paratë më shumë se rrezet e diellit. As qielli nuk e gëzon, se nuk i sjell flori, as dielli, se nuk lëshon rreze të arta. Por ka nga ata, thoni ju, që gëzojnë pronën, duke kënaqur tekat dhe barkun e tyre, duke u dhënë pas dehjes dhe duke shpenzuar shpenzime të mëdha për të. Ti më vë në dukje të pasurit që janë edhe më keq se ata, pasi janë ata që nuk e shijojnë më shumë pasurinë e tyre. Pasaniku për të cilin fola, duke qenë i përkushtuar ndaj një pasioni, është të paktën i lirë nga veset e tjera; dhe këta janë më të këqij se ai, sepse, përveç atij pasioni, u janë robëruar edhe shumë të tjerëve: shërbejnë çdo ditë, si të ishin mjeshtër mizorë, barkun, lakminë, dehjen e lloje të tjera mospërmbajtjeje; mbajnë prostituta, bëjnë gosti madhështore, i blejnë vetes parazitë, lajkatarë, e poshtërojnë veten ndaj epsheve të panatyrshme dhe me këtë shkaktojnë sëmundje të panumërta për shpirtin dhe trupin. Ata e shpenzojnë pasurinë e tyre jo për atë që është e nevojshme, por për atë që dëmton trupin dhe me të e prish shpirtin, dhe veprojnë pikërisht në të njëjtën mënyrë sikur dikush, duke zbukuruar trupin e tij, të mendonte se ai po e shpenzon pasurinë për përfitimin e tij. Kështu, vetëm ai që gëzon pasurinë e tij dhe bëhet zotërues i saj është ai që e përdor atë siç duhet... Çfarë kënaqësie ka ku shtypja, armiqësia dhe indinjata janë më të egra se çdo stuhi deti? Nëse pasuria u shkon njerëzve budallenj, kjo i bën ata edhe më budallenj; nëse i tretur, atëherë më i tretur (7). Varësia ndaj pasurisë është më e keqe se çdo tirani: nuk të jep kënaqësi, por lind shqetësime, zili, mashtrime, urrejtje, shpifje dhe pengesa të panumërta ndaj virtytit - pakujdesi, shthurja, lakmia, dehja. Dhe kjo e bën të lirën në skllevër dhe akoma më keq se skllevër: skllevër jo të njerëzve, por të pasioneve dhe sëmundjeve më të tmerrshme të shpirtit. Një person i tillë vendos të bëjë shumë gjëra që janë të neveritshme si për Zotin ashtu edhe për njerëzit, nga frika se mos dikush do ta rrëmbejë nga ky sundim. Robëri e hidhur, sundim djallëzor! Ajo që është veçanërisht e dëmshme është se, duke qenë në një situatë kaq të pakënaqur, ne jemi të gëzuar në shpirt, puthim zinxhirët tanë dhe, duke jetuar në një burg plot errësirë, nuk duam të dalim në dritë, por lidhemi me të keqen dhe kënaqemi me sëmundjen. Prandaj nuk mund të çlirohemi dhe jemi në gjendje më të keqe se ata që punojnë në miniera, sepse na nënshtrohen mundit dhe fatkeqësive, por nuk i shijojmë frytet. Më e keqja është se edhe sikur dikush të donte të na çlironte nga kjo robëri e vështirë, ne jo vetëm që nuk e lejojmë, por jemi edhe të inatosur e të indinjuar dhe, kështu, nuk jemi më të mirë se të çmendurit, madje edhe shumë më të pakënaqur se të gjithë ata - sepse nuk duam të ndahemi nga marrëzia jonë. A është vërtet kjo arsyeja pse erdhe në këtë botë, o njeri? A është vërtet kjo arsyeja pse lindi njeriu, vetëm për të zhvilluar miniera dhe për të mbledhur arin? Kjo nuk është arsyeja pse [Zoti] ju krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, por që ju ta kënaqni Atë. Për të arritur bekimet e ardhshme dhe të gëzohemi me Engjëjt. Pse e privoni veten nga një bashkësi e tillë dhe zbrisni deri në shkallën e fundit të poshtërimit dhe poshtërimit (8)? Më thuaj, pse je duke qëndruar, duke parë me habi pasurinë dhe gati të fluturosh drejt saj? Çfarë shihni tek ai që është e mahnitshme dhe e denjë për të kapur shikimin tuaj? A ka kuaj të zbukuruar me ar, dhe shërbëtorë barbarë ose eunukë, rroba të shtrenjta dhe në to një shpirt epsh, vetulla të ngritura, vrapime dhe emocione? Por a ia vlen vërtet të habisë e gjithë kjo? Si ndryshojnë këta njerëz nga lypësit që kërcejnë në treg dhe i bien tubit? Ata, të pushtuar nga një uri e fortë për virtyt, kërcejnë vallen e tyre, e cila është më qesharake se vallja e lypsarëve, kur vrapojnë e vërtiten nëpër darka luksoze, pastaj në shtëpitë e grave të pahijshme, pastaj në një turmë lajkatarësh dhe parazitësh. Edhe pse janë të veshur me ar, ata janë veçanërisht të mëshirshëm sepse kujdesen më shumë për atë që nuk ka rëndësi për ta. Mos i shiko rrobat, por hape shpirtin e tyre dhe shiko nëse është plot me plagë të panumërta, nëse është i veshur me lecka, nëse nuk është i vetmuar dhe i pambrojtur? Çfarë dobie ka kjo lidhje e çmendur me të jashtmet? Është shumë më mirë të jesh i varfër, por të jetosh me virtyt, sesa të jesh mbret, por i lig. I varfëri në vetvete gëzon çdo kënaqësi shpirtërore dhe për shkak të pasurisë së brendshme nuk ndjen varfëri të jashtme. Dhe mbreti, duke shijuar atë që është plotësisht e pahijshme për të, dënohet për atë që duhet të jetë veçanërisht karakteristike për të dhe mundohet në shpirtin e tij nga mendimet dhe ndërgjegjja që e ndjekin edhe midis kënaqësive. Duke e ditur këtë, le të refuzojmë veshjet e arta dhe të përvetësojmë virtytin dhe kënaqësinë që vjen nga virtyti (11). Skllavëria e pasurisë është më e rëndë se çdo mundim, siç e dinë mirë të gjithë ata që janë nderuar të çlirohen prej saj. Prandaj, që ta njihni këtë liri të mrekullueshme, thyeni lidhjet tuaja, ikni nga kurthet; Le të mos mbahet në shtëpinë tuaj ari, por ai që është më i vlefshëm se pasuritë e panumërta – lëmosha dhe filantropia. Kjo na jep guxim përpara Perëndisë, por ari na mbulon me turp të madh dhe e ndihmon shumë djallin të ndikojë tek ne. Por pse e armatosni armikun tuaj dhe e bëni atë më të fortë? Armatoseni dorën tuaj të djathtë kundër tij, mblidhni të gjithë bukurinë në shpirtin tuaj, grumbulloni gjithë pasurinë tuaj në mendjen tuaj, lëreni qiellin, jo arkën dhe shtëpinë, të ruajë arin tuaj dhe le të veshim gjithçka që është e jona, sepse ne vetë jemi shumë më të mirë se muret dhe më të rëndësishëm se themeli i shtëpisë. Përse, duke harruar veten, ta kthejmë gjithë kujdesin tonë në diçka që, kur largohemi nga këtu, nuk mund ta marrim me vete, dhe shpeshherë nuk mund ta mbajmë duke mbetur në këtë jetë, ndërsa na shfaqet mundësia për t'u pasuruar, që jo vetëm këtu, por edhe atje të jemi më të mjaftueshëm se gjithë të tjerët? Kush mban arat, shtëpitë dhe ar në shpirt, kudo që shfaqet, vjen me gjithë këtë pasuri. Por si, ju pyesni, është e mundur kjo? Ndoshta me lehtësi më të madhe. Nëse e transferoni këtë në parajsë me duart e lypsarëve, atëherë do të vendosni gjithçka në shpirtin tuaj, në mënyrë që, edhe nëse ju vjen vdekja, askush nuk do t'jua heqë këtë, por edhe ju do të kaloni në jetën tjetër me pasuri. Një thesar i tillë i takonte Tabitës, të cilën e lavdëruan jo shtëpia, muret, gurët, shtyllat, por trupat e të vejave që mbulonte, lotët që derdhi, vdekja që iku dhe jeta që u kthye. Le të fillojmë edhe ne të përgatisim depo të tilla për veten tonë, edhe ne do të fillojmë të ndërtojmë shtëpi të tilla për veten tonë. Në këtë do ta kemi Zotin si bashkëpunëtor dhe ne vetë do të jemi bashkëpunëtorë të Tij (11). Pasuria është një lidhje, një lidhje e rëndë për ata që nuk dinë ta përdorin atë; është një tiran mizor, çnjerëzor, që drejton gjithçka në shkatërrimin e atyre që i servirin. Por, nëse duam, mund ta rrëzojmë nga froni pushtetin e rëndë të këtij tirani dhe ta detyrojmë të na bindet, e jo të na urdhërojë. Si? Nëse e ndajmë pasurinë tonë me të gjithë. Përderisa është vetëm me ne, atëherë, si një grabitës në shkretëtirë, shkakton lloj-lloj të këqijash; dhe kur e sjellim në shoqërinë e njerëzve, nuk mund të na komandojë më, sepse atëherë të gjithë nga të gjitha anët e frenojnë. Nuk them se është mëkat të kesh pasuri; është mëkat të mos e ndash me të varfërit dhe ta përdorësh keq. Zoti nuk ka krijuar asgjë të keqe, por gjithçka është shumë e mirë (Zan. 1:31); prandaj, pasuria është e mirë, por vetëm kur nuk i merr në zotërim ata që e kanë, kur i çliron fqinjët nga varfëria. Ashtu si drita nuk do të ishte e mirë nëse nuk do ta largonte errësirën, por gjithsesi do ta shtonte atë, po ashtu nuk do ta quaj të mirë pasurinë nëse nuk e eliminon varfërinë, por e shton varfërinë. I pasur është ai që nuk ka nevojë të marrë nga të tjerët, por i ndihmon të tjerët vetë; dhe kushdo që përpiqet të marrë nga të tjerët nuk është i pasur, por i varfër. Kështu, nuk është pasuria ajo që është e keqe, por disponimi katastrofik i shpirtit, që e kthen pasurinë në varfëri. Njerëz të tillë janë më të mjerë se ata që kërkojnë lëmoshë nëpër rrugica, të verbërit dhe të gjymtuarit; të veshur me rroba mëndafshi e të lehta, janë më të përbuzur se ata të veshur me lecka; duke qëndruar krenarë në treg, ata janë më të varfër se ata që enden nëpër udhëkryqe, hyjnë në oborre dhe qajnë atje dhe kërkojnë ndihmë. Këta të fundit përlëvdojnë Perëndinë dhe shqiptojnë fjalë mëshirë dhe urtësi të madhe; Kjo është arsyeja pse ne u tregojmë atyre dhembshuri, i shtrijmë dorën [e ndihmës] dhe nuk i gjykojmë kurrë. Dhe pasanikët e pamëshirshëm nxjerrin fjalë mizore dhe çnjerëzore, lakmie dhe epshe satanike; Kjo është arsyeja pse ata janë të urryer dhe qesharak për të gjithë. Shikoni atë që konsiderohet e turpshme në mesin e të gjithë njerëzve - duhet ta merrni atë nga të pasurit apo nga të varfërit? Sigurisht, nga të varfërit. Dhe kjo është ajo që bëjnë të pasurit, të cilët nuk do të shkojnë kurrë tek më të pasurit. Të varfërit marrin nga të pasurit; një lypës nuk do të kërkojë nga një lypës, por nga dikush që është më i mjaftueshëm se ai, dhe një i pasur kërkon nga një i varfër. Për më tepër, më thuaj, çfarë është më e ndershme - të marrësh nga ata që japin vullnetarisht dhe janë të gatshëm ta bëjnë këtë, apo të kërkosh dhe detyrosh ata që nuk duan? Sigurisht, mos i detyroni ata që nuk duan. Por të pasurit bëjnë të kundërtën. Të varfërit marrin nga ata që japin vullnetarisht dhe janë të prirur për ta bërë këtë, të pasurit nga ata që nuk duan dhe rezistojnë, dhe kjo është dëshmi e varfërisë së madhe [të vetes së tyre]. Nëse askush nuk guxon të shkojë në darkë kur ftuesi nuk ka prirje ndaj të ftuarit, atëherë a është mirë t'i marrësh me forcë pasurinë tjetrit? A nuk është se ne largohemi dhe ikim nga qentë që lehin, sepse ata na sulmojnë pamëshirshëm? Të pasurit bëjnë të njëjtën gjë. A është më e nderuar kur humbjes së pasurisë i shtohet edhe frika? Kjo është më e keqja. Prandaj, a nuk është më qesharak ai që përdor të gjitha masat për të fituar pronë? Nga frika shpeshherë çdo gjë që kemi në duar ua hedhim qenve. Për më tepër, çfarë është më e turpshme, më thoni, të pyes dikë të veshur me lecka apo të veshur me rroba mëndafshi? Kur një njeri i pasur mban në shtëpinë e tij të moshuar të varfër për të marrë pronën e tyre ndërsa ata ende kanë fëmijë, a është ai i denjë për falje? Nëse dëshironi, le t'i kushtojmë vëmendje fjalëve që thotë i pasuri kur kërkon diçka për veten e tij dhe të cilat i thotë të varfërit. Çfarë thotë i gjori? Ai që jep lëmoshë, thotë ai, nuk do të bëhet kurrë i varfër, sepse jep nga pasuria e Zotit; Zoti e do njerëzimin dhe do të shpërblejë më shumë. Të gjitha këto janë fjalë urtësie, këshillash dhe këshillash; ata ju frymëzojnë të shikoni te Zoti dhe t'ju shpëtojnë nga frika e varfërisë së ardhshme; Në përgjithësi, çdokush mund të vërejë shumë gjëra ndërtuese në fjalët e lypsarëve. Cilat janë fjalimet e të pasurve? E zakonshme për derrat, qentë, ujqërit dhe kafshët e tjera. Disa prej tyre flasin për vaktet, për gjellët, për ëmbëlsirat, për verërat, për temjanin, për veshjet dhe lloj-lloj teprimesh; të tjerat kanë të bëjnë me interesat dhe hipotekat, për hartimin e letrave të huamarrjes dhe shlyerjen e borxheve të panumërta që filluan me baballarët dhe gjyshërit e tyre, për marrjen e një shtëpie nga një, një arë nga një tjetër, një shërbëtor dhe të gjithë pronën e tij nga një tjetër. Çfarë mund të themi për testamentet shpirtërore të shkruara jo me bojë, por me gjak? Duke paraqitur një rrezik të afërt ose duke bërë disa premtime joshëse për ata që shihen se kanë disa pasuri, ata bindin të largojnë të gjithë trashëgimtarët e drejtpërdrejtë, shpesh të shtypur nga varfëria, dhe në vend të kësaj t'i përfshijnë ata vetë. A nuk është kjo më keq se çdo tërbim dhe egërsi e kafshëve të egra? Prandaj, ju bëj thirrje, të ikim nga çdo pasuri e tillë, të mbuluar me turp e vrasje, të fitojmë pasuri shpirtërore, të kërkojmë thesare qiellore. Kush i ka këto thesare është vetëm i pasur, ai është i mjaftueshëm, i zotëron të gjitha begatitë aty-këtu. Kushdo që dëshiron të jetë i varfër sipas fjalës së Zotit, për të dyert e të gjithëve janë të hapura - sepse për një person që nuk kërkon asnjë blerje për Zotin, secili do të japë nga të tijat; por kush dëshiron të fitojë qoftë edhe pak padrejtësisht, atij i mbyllen dyert e të gjithëve (12). Le të mos i shmangemi varfërisë dhe të habitemi nga pasuria, por le ta rregullojmë shpirtin tonë në mënyrë që ai të jetë gati për çdo gjë. Ai që ndërton një shtëpi nuk sigurohet që të mos bjerë shi dhe të mos bien rrezet [e diellit] – kjo është e pamundur – por që mund të durojë gjithçka. Dhe kushdo që ndërton një anije, kujdeset dhe përpiqet që të mos goditet nga dallgët ose të mos preket nga një stuhi deti - kjo është e pamundur - por që muret e anijes të jenë në gjendje të përballojnë gjithçka. Dhe kushdo që forcon trupin gjithashtu përpiqet të mos sigurohet që të mos ketë ndryshime ajri, por që trupi t'i durojë lehtësisht të gjitha këto. Le të bëjmë të njëjtën gjë me shpirtrat tanë; ne do të përpiqemi të mos shmangim varfërinë ose të bëhemi të pasur, por t'i pranojmë të dyja të sigurta për veten tonë. Pa u shqetësuar për to, le të përgatisim shpirtin e përshtatshëm si për pasurinë ashtu edhe për varfërinë. Në fund të fundit, edhe nëse nuk ka ndodhur asgjë karakteristike për njerëzit - gjë që ndodh shumë rrallë - në këtë rast, ai që nuk kërkon pasuri dhe di të durojë lehtësisht gjithçka është shumë më i mirë se ai që jeton gjithmonë në pasuri. Pse? Së pari, një [person] i tillë ka mbështetjen e paqes brenda vetes, dhe jo jashtë; Ashtu si një luftëtar që mbështetet në forcën e trupit dhe në aftësitë ushtarake është më i mirë se ai që mbështetet vetëm në forcën e armëve, kështu ai që mbrohet nga virtyti është më i mirë se ai që mbështetet në para. Së dyti, një i pasur, edhe nëse nuk ka rënë në varfëri, nuk mund të jetë i qetë, sepse pasuria shkakton shumë stuhi dhe shqetësime. Virtyti, përkundrazi, sjell vetëm gëzim dhe qetësi; e bën njeriun të paarritshëm për armiqtë tinëzar, ndërsa pasuria, përkundrazi, e bën të kapshëm dhe fleksibël. Nga kafshët, dreri dhe lepujt mund të kapen më lehtë për shkak të ndrojtjes së tyre natyrore, dhe derri, demi dhe luani nuk bien lehtë në duart e gjuetarëve; e njëjta gjë mund të vërehet tek të pasurit dhe tek ata që jetojnë në varfëri vullnetare: ky i fundit është si luani dhe një dem, dhe i pari është si një dre dhe një lepur. Nga kush, në të vërtetë, nuk kanë frikë të pasurit? A është vërtet hajdutë? A nuk janë pushtetarët? A nuk janë ziliqarë? A nuk janë ata shpifës? Po ç’të them unë për hajdutët dhe shpifësit, kur ai e shikon shtëpinë e vet me dyshim? Dhe çfarë po them [për kohën] kur ai është ende gjallë? Edhe në vdekje ai nuk është i lirë nga makinacionet e grabitqarëve; dhe vetë vdekja nuk mund t'i sjellë siguri, por edhe kur ai ka vdekur, zuzarët e grabitin. Pasuria është kaq e rrezikshme! Jo vetëm që janë dëmtuar shtëpitë, por edhe varret dhe varret janë copëtuar. Çfarë mund të jetë më e keqe se kaq, nëse vetë vdekja nuk i sjell siguri, por, edhe pasi ka humbur jetën, trupi i tij fatkeq nuk çlirohet nga të këqijat e përditshme, nëse zuzarët rebelohen edhe kundër pluhurit dhe pluhurit - dhe, për më tepër, me mizori më të madhe sesa gjatë jetës së tij? Pastaj, duke hyrë në magazinë dhe duke i thyer gjokset, të paktën nuk e preknin trupin dhe nuk merrnin aq shumë sa të ekspozonin vetë trupin; dhe tani as duart e papastra të varrmihësve nuk përmbahen nga kjo, por e lëvizin [trupin] nga vendi, e kthejnë dhe qeshin me të me mizori të madhe. Kur varroset, ata, pasi ia kanë hequr mbulesën e tokës dhe rrobat, e lënë të braktisur në këtë formë. Kush është më armiqësor se pasuria, e cila gjatë jetës e shkatërron shpirtin, e pas vdekjes e përdhos trupin dhe nuk i jep prehje në tokë, të cilën nuk e privojnë as të dënuarit dhe kriminelët e rëndë? Dhe me kriminelët, duke i dënuar me vdekje, ligjvënësit nuk bëjnë asgjë më shumë; e edhe pas vdekjes pasuria e tyre i nënshtron dënimin më të rëndë - të zhveshur dhe të privuar nga varrimi: një pamje e tmerrshme dhe e dhimbshme! Vërtet, fati i tyre është më i keq se fati i atyre që i nënshtrohen të njëjtës vendosmëri dhe zemërim të gjyqtarëve; këta të fundit, pasi kanë mbetur një ose dy ditë pa u varrosur, varrosen; dhe i pari, kur varrosen, atëherë ekspozohen dhe i nënshtrohen qortimit. Nëse hajdutët largohen pa marrë vetë arkivolin, atëherë ai këtë nuk ia ka borxh pasurisë, por varfërisë; ajo e ruan, që po ta mbulonim arkivolin me pasuri ose ta bënim jo prej guri, por prej ari, ta humbnim edhe ne. Pra false është pasuria! Nuk i përket aq atyre që e kanë sa atyre që merren me grabitje. Prandaj, do të ishte e kotë të vërtetohej se është e pamundur të mbash pasuri, ndërsa ata që e kanë nuk gjejnë siguri as ditën e vdekjes. Kush nuk pajtohet me të vdekurin, qoftë edhe kafshë, demon apo kushdo tjetër? Mjafton një shikim i të ndjerit për të lëvizur një njeri të hekurt dhe të pamëshirshëm; kur dikush shikon një të vdekur, edhe nëse e sheh atë si armik dhe kundërshtar, ai qan së bashku me miqtë e tij më të ngushtë; zemërimi shuhet bashkë me jetën dhe në vend të tij shfaqen ngushëllimet; gjatë largimit dhe varrimit, askush nuk do të bëjë dallimin midis armikut dhe joarmikut: kështu që të gjithë nderojnë natyrën e përbashkët dhe ligjet e vendosura për të! Por pasuria, duke qenë e huaj për këtë, ngjall zemërim kundër atyre që e kanë dhe i bën armiq të vdekurit që nuk u ofenduan aspak prej tij, sepse është karakteristikë e armiqve dhe armiqve mizorë të ekspozojnë një trup të vdekur. Natyra pastaj i pajton armiqtë e tij me të dhe pasuria armatos kundër tij edhe ata që nuk mund ta akuzojnë për asgjë dhe ta mundojnë trupin e tij, krejtësisht të izoluar. Shumë këtu mund të anojnë drejt mëshirës, ​​dhe vetë fakti që është i vdekur, i palëvizshëm, gati për t'u kthyer në tokë dhe kalbje dhe i pafuqishëm; por asgjë e tillë nuk prek zuzarët e përkushtuar ndaj pasionit kriminal. Pasioni i lakmisë, si ndonjë tiran mizor, kërkon prej tyre urgjentisht përmbushjen e urdhërave të tij çnjerëzore dhe, duke i kthyer në bisha, i çon në varre. Duke sulmuar të vdekurit si bisha të egra, ata nuk do të dorëzonin trupat e tyre nëse anëtarët [trupor] do t'u bënin dobi. Këto janë frytet që marrim nga pasuria: pas vdekjes ne jemi të qortuar dhe privohemi nga një varr, me të cilin shpërblehen edhe kriminelët e rëndë! Pas kësaj, më thuaj, a do ta duam akoma një armik të tillë? Jo, vëllezër, jo, unë ju këshilloj, le të ikim prej tij pa u kthyer prapa; nëse ai vetë na vjen në duart tona, nuk do ta mbajmë për vete, por do ta lidhim me duart e të varfërve; këto lidhje mund ta mbajnë atë shumë më mirë; nuk do të shpëtojë kurrë nga këto depo dhe jobesimtarët më në fund do të bëhen besnikë, të qetë dhe të butë nëpërmjet dhënies së lëmoshës. Pra, kur të vijë tek ne, do ta përdorim për këtë qëllim; nëse nuk vjen, të mos kërkojmë, të lodhemi dhe të mos i konsiderojmë të bekuar ata që e kanë. Çfarë lumturie është kjo? A mund t'i quani vërtet të bekuar ata që luftojnë kafshët e egra sepse luftëtarë të tillë, pasi kanë kapur kafshë të shtrenjta, i ruajnë ato, ndërsa ata vetë nuk guxojnë t'i afrohen e as t'i prekin, kanë frikë prej tyre dhe dridhen? Të pasurit gjithashtu përjetojnë diçka të ngjashme, duke e kufizuar pasurinë në kasafortat e tyre si një kafshë e egër. dhe çdo ditë duke marrë mijëra plagë prej tij, por jo si nga kafshët. Kur kafshët lirohen, ato më pas shkaktojnë dëm për ata që i takojnë; kurse pasuria, kur mbyllet dhe ruhet, atëherë i shkatërron ata që e fitojnë dhe e ruajnë. Le ta bëjmë këtë bishë të egër të butë. Dhe ai do të jetë i butë kur ne të mos e mbyllim, por ta dorëzojmë në duart e të gjithë atyre që kanë nevojë (12). Ju mund të jeni të interesuar në: