БОГАТСТВО

Ќе научиме никогаш да не ги занемаруваме даровите Божји и да не губиме нешто големо за нешто мало и безначајно. Зошто, кажи ми, кога ни се приготвуваат Царството Небесно и неискажливи благослови, зошто сме понесени од страста за богатство и го претпочитаме привременото, кое често не ни останува до вечерта, на бескрајното и вечното? А што може да биде полошо од ова лудило, кога преку приврзаност кон привремените добра сме лишени од идните, а не можеме ни беспрекорно да уживаме во сегашните? Која е користа, кажи ми, да имаш многу имот? Или не знаете дека зголемувањето на богатството ни носи ништо повеќе од зголемување на грижите, грижите и несоницата? Зарем не гледаш дека тие се, така да се каже, робови на сè, кои се опкружени со големи благослови и секој ден се плашат од самите сенки? Оттука потекнуваат измамите, клеветите, силната завист и илјадници други зла. И често гледате дека тој што има илјадници таленти злато го смета за среќен работникот кој заработува со трудот на своите раце. Кое е задоволството, која е придобивката, кога не ги уживаме овие придобивки, туку преку зависноста од нив сме лишени од највисоките придобивки? И што велам: највисоки благослови - кога покрај несреќите што ни се случуваат овде и лишувањето од благословите подготвени таму, сме испратени и во самата Геена? Да не зборуваме за илјадниците гревови создадени од богатството - измама, злоба, грабеж, среброљубие. Па дури и некој да е ослободен од сите такви гревови, што, сепак, е тешко, но ако има многу богатство, собере пари и ги користи само за свое задоволство, а не покажува великодушност кон оние што имаат потреба, ќе го снајде и него огнот геена. Параболата во Евангелието јасно нè учи за тоа, кога тој претставува едни од десната страна, а другите од левата страна, и вели дека Царството Небесно е подготвено за првите за грижа за оние кои имаат потреба: „Дојдете“, се вели таму, „благословени од мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25:34). Зошто и за што? „Зашто бев гладен, и ми дадовте храна“ (Матеј 25:35). А последните се предодредени за вечен оган. „Одете од Мене“, се вели, „проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Важноста на оваа изрека е голема! Господ и Создател вели: „Зашто бев гладен и не ми дадовте ништо да јадам“ (Матеј 25:42). Која душа не би ја трогнала ова, макар и да е камена душа? Вашиот Господ оди гладен, а вие живеете во луксуз! И не е само ова страшно, туку и фактот дека живеејќи во луксуз, се осмелувате да го презирате, иако Тој не бара многу, туку само леб за да ја задоволи вашата глад. Се шета наоколу, вкочанет од студот; а ти, облечен во свила, не му обрнуваш внимание, не покажувај никакво сочувство, но без милост поминуваш покрај него - каков изговор може ова да заслужи? Да не се грижиме на кој било начин да собереме најмногу богатство, туку да внимаваме добро да управуваме со она што го имаме. Да им ја ублажиме бедата на оние кои имаат потреба, за да не бидеме лишени од оние придобивки кои секогаш остануваат и не подлежат на никаква промена (1). Да не се грижиме да собираме богатство и да им го оставиме на нашите деца; Да ги научиме на доблест и да побараме од нив благослов од Бога; ова, ова е најголемото богатство, неискажливото, неизбледено богатство, кое носи се повеќе и повеќе богатство секој ден. Нема ништо еднакво на доблест, ништо помоќно од неа. И да ми укажеш на царството и на оној што носи дијадема, но ако нема доблест, ќе биде понесреќен од бедниот облечен во партали. Каква корист може да му донесе дијадемата или порфирот кога сопственото невнимание го уништува? Дали Господ ја гледа разликата во надворешните заслуги? Или обожава ликови на познати личности? Овде се бара едно - преку делата на доблеста, да Му се отворат вратите на смелоста, така што оние што не стекнале смелост на овој начин ќе останат меѓу отфрлените и лишени од секаква надеж [за спасение]. Сите да го имаме ова на ум и да ги поучиме нашите деца да ја претпочитаат доблеста пред сè друго, а изобилството на богатство да го сметаат за ништо. Ова е она што често станува пречка за доблест кога младиот човек не знае правилно да го искористи богатството. Како што малите деца, кога земаат ножеви или мечеви, често, поради неможноста да ги користат правилно, се изложуваат на очигледна опасност, поради што мајките не им дозволуваат да ги допираат без страв, така и младите кога добиваат големо богатство, поради тоа што не сакаат да го користат правилно, се фрлаат во очигледна опасност, собирајќи го гревот за себе преку овој товар. Оттука произлегува луксуз, несоодветни задоволства и безброј зла. Не велам дека ова доаѓа директно од богатството, туку од неспособноста на оние што го примиле да го користат како што треба. Затоа мудриот рекол: добро е богатството во кое нема грев (Сир. 13,30). Иако Авраам бил богат, а Јов бил богат, тие не само што не претрпеле никаква штета од своето богатство, туку станале уште пославни. За што и зошто? Затоа што тие го користеа богатството не само за свое задоволство, туку и за да ги утешат другите, помагајќи им на сиромашните во нивните потреби и отворајќи го својот дом за секој странец. Слушнете што вели еден од нив: скитникот не преноќил на улица; Му ги отворив вратите на минувачот (Јов 31, 32). И дали на сиромашните им го одбив барањето и ги изморив очите на вдовицата? (Јов 31, 16). И тие не само што им даваа бенефиции на сиромашните од нивното богатство, туку и се грижеа за нив преку нивното покровителство. „Бев“, вели тој, „со очите на слепите и со нозете на сакатите... и од забите на злите го скинав она што беше украдено (Јов 29, 15, 17). толку голема мудрост и, згора на тоа, кој немал ниту ментор ниту доблесни предци, туку кој со сопствени напори и здрав разум дошол до толку добар живот. Секој од нас има знаење за доблест што лежи во самата наша природа; и ако некој не сака да ја уништи благородноста на својата природа со небрежност, никогаш нема да ја изгуби (1). Во еден поглед, оние кои живеат во луксуз се помизерни дури и од сиромашните; Дури ни богатите нема да го отфрлат ова. Често богат човек, легнат на мек кревет, опкружен со слуги и слугинки и добива многу услуги од сите, слушајќи сиромашен човек како вреска на улица и бара леб, ќе плаче, ќе стенка и ќе посака подобро да биде ист, само здрав, отколку богат и болен. И не само по здравјето, туку и во плодноста, богатите исто така немаат предност пред сиромашните. И богатите и сиромашните подеднакво може да имаат многу деца или ниедно. Поточно, дури и овде богатите им отстапуваат место на сиромашните. Сиромав, дури и да не е татко, не чувствува голема тага, а богатиот, колку повеќе му се зголемува имотот, толку повеќе го мачи немањето деца и не наоѓа задоволство да нема наследник. Наследството на сиромав, ако умре без деца, без да покрене спор поради неговата неважност, оди кај неговите пријатели и роднини. А наследството на богатиот, привлекувајќи ги погледите на сите, честопати преминува во рацете на непријателите на покојникот, и бидејќи тој го гледа тоа кај другите за време на неговиот живот, тој води живот пострашен од секоја смрт, очекувајќи дека истото ќе му се случи и нему. И смртта, нели подеднакво [ги паѓа и двајцата]? Зарем и богатите и сиромашните не умираат со прерана смрт? И после смртта, нели е и на двајцата исто, телото се уништува, се претвора во прав и пепел и раѓа црви? Не е исто, велиш, погреб? Но, што е користа? Облекувајќи многу скапоцена и позлатена облека на [мртов] богаташ, вие не му носите ништо друго освен повеќе омраза и осуда; на секого му ја отвораш устата против покојникот, му носиш илјада клетви и го запалуваш најсилниот инвектив за себичност, затоа што сите се растргнати, задушени и го проколнуваат покојникот за тоа што и по смртта не се откажал од својата луда страст за пари. А злото не лежи само во тоа, туку и во тоа што им ги отвора очите на разбојниците, а со тоа поголемата помпа станува причина за поголемо срам за него [богатиот]. Никој нема да се осмели да го ограби телото на сиромав човек: ниската вредност на облеката служи како чувар над неговото тело. А ковчезите на богатите имаат брави, и огради, и врати, и стражари, и сето тоа залудно и без корист, затоа што алчноста за пари ги поттикнува оние кои се навикнати на такви ѕверства да се осмелат на што било. Затоа, колку повеќе му се оддаваат почести на покојникот, толку повеќе му се подготвуваат навреди: оние што примиле сиромашен погреб со чест лажат, а погребаниот е величествено гол и трпи срам. Но, ако ништо слично не се случи, тогаш тој нема да добие ништо, освен ако не му обезбеди повеќе храна на црвот и не произведе повеќе гнили. Па, кажи ми, дали е ова достојно за задоволство? А кој е толку беден и несреќен што би му позавидил на човек поради ова? Меѓутоа, ако детално го анализираме не само ова, туку и се останато и прецизно го проучиме, ќе откриеме дека сиромашните имаат многу повеќе предности во однос на богатите. Разгледувајќи го сето ова со внимание и испитувајќи сè друго: дај [поучување], се вели, на мудриот човек, и тој ќе биде уште помудар (Изр. 9, 9); и постојано сеќавајќи се дека и многуте пари на богатите не им даваат ништо повеќе од грижи и грижи, освен стравови и опасности, да мислиме дека немаме ништо помалку од богатите. Навистина, да бидеме само будни и ќе имаме многу повеќе од нив, и во божествените работи и во сè што е присутно. Повеќе задоволство и сигурност, добра слава и телесно здравје, чистота на душата, добри надежи и одбивност кон гревот ќе најдете кај сиромашните отколку кај богатите. Значи, да не роптаме како неблагодарни робови и да го обвинуваме Господа, туку да Му благодариме за сè и само едно да го сметаме за зло - гревот, а доброто - вистината. Со овој начин на размислување, нема да нè снајде ниту болест, ниту сиромаштија, ниту срам, ниту некоја друга имагинарна несреќа, туку, откако ќе добиеме чисто задоволство од сè [во овој живот], ќе бидеме наградени и со идни благослови (1). Слушајте ги вас кои сте мрзливи да давате милостина, слушајте ве што го намалувате своето богатство со тоа што го штедите. Слушајте вие ​​што не сте во положба ништо подобра од оние што се збогатуваат на сон. Навистина, сè што е реално не е подобро од сон. Како што оние што на сон сонуваат дека имаат богатство, дури и да изгледаат дека се сопственици на кралски богатства, се најсиромашни од сите кога ќе дојде денот, така и оној што не може да донесе ништо од вистинскиот живот таму, ќе биде најсиромашен од сите, дури и да имал сè овде, затоа што е богат само во сон. Затоа, ако сакаш да ми покажеш богат човек, тогаш покажи ми кога ќе дојде денот кога ќе одиме во нашата татковина; и сега не можам да разликувам богат од сиромашн, бидејќи во овие работи нема вистина, а почесто има само пријатни и еуфонични имиња. Како што многумина ги нарекуваат слепите многугледачи, но предметот не одговара на името, туку напротив, тие се тие што ништо не гледаат, така и името богато овде се припишува, според мене, на оние што таму ништо не стекнале за себе. Кој и да е овде богат, особено мислам дека е сиромашен, бидејќи да не беше многу сиромав немаше да беше многу богат. Како што слепиот, ако не е целосно слеп, не би се нарекувал повеќегледач, истото мора да се образложи и овде. Затоа, оставајќи зад себе заводливи имиња, да ги бараме вистинските работи. Работите не се состојат во имиња, туку од својствата на нештата доаѓаат имињата во согласност со нивните квалитети. Така-и-така се нарекува богат; но тој всушност не е богат. Како да не биде богат кога има многу сребро, и злато, и скапоцени камења, и златна облека и сè друго што има во изобилство? Тој не е богат затоа што не е злато, не облека, не пари, туку милостина што го прави човекот богат. И сето ова е трева, четка и слама. Каква облека, кажи ми, може да го покрие оној што ќе застане гол пред Страшниот суд? Плашејќи се од тоа, Павле вели: Да не се најдеме голи, иако сме облечени (2. Кор. 5:3). Со какви пари може да се откупи некој што е во таква опасност? Кои слуги можат да го заштитат господарот осуден на таква казна? Какви куќи? Кои скапоцени камења? Кои бањи можат да ја измијат нечистотијата што доаѓа од гревовите? До кога ќе се залажувате? До кога нема да гледате на вистината на нештата, туку ќе ве занесуваат соништата, додека судот е веќе близу и на вратата (2)? Богатството не се состои во тоа да се збогатиш, туку да не сакаш богатство. Дали разбра што ти е кажано? Кој сака да се збогати има потреба од имот, пари; а кој не сака да се збогати секогаш е задоволен. Не плашете се кога некој ќе се збогати или кога ќе се зголеми славата на неговиот дом (Пс. 48:17). Зошто, кажи ми, не се плаши? Бидејќи се плашат од богатите, пророкот го опишува нивниот живот. Зошто се плашите од личност која е богато украсена со лисја, но нема плод? Зошто се плашите од личност која води горчлив живот? Зошто се плашите од личност која и самиот е секогаш во страв? Зошто се плашите од личност која е во постојан трепет? Твојот слуга не се плаши од тебе кога си отсутен; но богатиот го носи својот господар во себе; Каде и да оди, среброљубието го следи и на сите им прави непријатели - роднините, семејството, пријателите, завидливите луѓе и добродетелите. Кај сите буди гадење. Додека сиромавиот го поминува животот не плашејќи се од никого, бидејќи е богат само со мудрост и трпение, богатиот, кој е посветен на алчноста, сите го мразат и на јавни состаноци се шета како заеднички непријател, кому луѓето му ласкаат во лице, а внатрешно го мразат (3). Богатството на многумина им изгледа добро, но всушност не е навистина добро освен ако некој не го искористи како што треба. Ако богатството беше директно добро, тогаш и оние што го поседуваат треба да бидат добри; но ако не се сите богати луѓе доблесни, туку само оние кои добро го користат богатството, тогаш очигледно е дека богатството само по себе не е директно добро, туку некакви средства за доблест, заземајќи средно место. Види: во телото има својства со кои се нарекуваат оние што ги имаат; на пример, белината не е суштина, туку својство и случаен додаток на суштината; а кому му припаѓа го викаме бело. Исто така, болеста е одредена сопственост и случајна припадност; а на кого и да му припаѓа, го викаме болен. Затоа, ако богатството беше доблест, тогаш оној што поседува богатство треба да се нарече доблесен; ако богат човек не е секогаш доблесен, тогаш богатството не е доблест или директно добро, туку е такво според духовното расположение на оној што го користи. Исто така, ако сиромаштијата беше зло, тогаш сите сиромашни луѓе ќе мораа да бидат зли; ако многу од сиромашните стигнале до рајот, тогаш, значи, сиромаштијата не е зло (4). Вие користите многу храна, но тој умира од глад; ти се облекуваш во тенки постелнина, а тој оди срамно гол. Зошто Бог заповеда да не ги презирате своите ближни по крв? Затоа што и тие имаат право да стекнуваат бенефиции од богат родител. Меѓутоа, многу будали се измачуваат од ова, размислувајќи вака: зошто тој е богат, а ние сиромашни? Тие изобилуваат со благослови, а ние - со угнетување? Зошто, како што го направи сонцето заедничко за сите и не ја направи светлината мала за сиромашните и голема за богатите, зошто не ги направи сите добра заеднички на ист начин? Но Бог го направил и богатството заедничко, бидејќи им заповедал на богатите да даваат од него на сиромашните. Да не го обединеше богатството, немаше да даде таква заповед. Ако Бог не го направил заедничко она што е неопходно за нашиот живот, човечкиот род би бил уништен и уништен. Кога на сите би им подарил богатство, тогаш со тоа би ги одзел средствата за доблеста и затоа на сите нееднакво им распределувал придобивки за гревовите што произлегуваат од љубовта кон богатството да не се шират на секого и да не наштетат на сите. Да не го направише сонцето вообичаено, туку само за некои, како богатство, тогаш многумина ќе одеа во темнина. Но Бог му даде богатство на богатиот за да може да ги утеши тагите на сиромаштијата (4). Не само затоа што, вели Тој [Христос], богатството е штетно за вас затоа што вооружува разбојници против вас и целосно го затемнува вашиот ум, туку главно затоа што, правејќи ве заробеници на бездушно богатство, ве отстранува од служењето на Бога и на тој начин ви штети и двајцата со тоа што ве прави робови на работите над кои треба да владеете и со тоа што не дозволува да му служите на Бога. Како што претходно покажа двојна штета за оние што собираат богатство на земјата - и оној што собира богатство каде што тлее вошките, и оној што не го собира таму каде што чуварите се најбезбедни, така и сега ја покажува двојната штета - и фактот дека богатството нè отстранува од Бога и она што го поробува мамонот. Меѓутоа, тој не го разоткрива тоа веднаш, туку однапред искажува општи мисли, велејќи вака: никој не може да им служи на двајца господари (Матеј 6:24). Овде, под двајца господари, Тој подразбира господари кои командуваат со нешто сосема спротивно еден на друг: инаку не би биле ни двајца. На крајот на краиштата, мноштвото верници имаа едно срце и една душа (Дела 4:32). Иако верниците беа поделени по телото, тие беа едно во умот. Потоа, засилувајќи го кажаното, Спасителот вели: не само што нема да служи, туку и ќе мрази и ќе се одврати. Или ќе го мрази едниот, вели Тој, а другиот ќе го сака; или ќе биде ревносен за едниот, а занемарен за другиот (Матеј 6:24). Во овие две изреки се чини дека Спасителот ја изразува истата мисла; но не без причина Тој го вели ова, туку со намера да покаже колку е погодно да се промени на подобро. Што и да кажете: Јас сум еднаш засекогаш роб на богатството, угнетено од него - Тој покажува дека е можно да се промени, можно е да се премине на двете страни. Така, откако изрази општа мисла за да го принуди самиот слушател да биде непристрасен судија на Неговите зборови и да изрече пресуда врз основа на самиот случај, Христос, штом виде дека слушателот се согласува со Неговите зборови, веднаш ја откри својата мисла: не можете, вели тој, да му служите на Бога и на мамонот (Матеј 6:24). Да помислиме и да се ужаснеме што го натеравме Христос да каже - да го споредиме богатството со Бога! Дури и ако ова е страшно да се замисли, зарем не е многу пострашно да се работи за богатство и да се претпочита неговото автократско владеење од стравот Божји? (6). Оние кои поседуваат малку имаат помалку пречки на патот кон спасението од оние кои се потопени во бездната на богатството, бидејќи страста за богатството тогаш е посилна. И никогаш нема да престанам да повторувам дека зголемувањето на богатството сè повеќе го разгорува пламенот на страста и ги прави богатите посиромашни од порано: постојано будијќи во нив нови желби, ги прави свесни за сета своја сиромаштија (7). Кажи ми сега: какво задоволство добиваш од богатството? Ќе речете: Ме сметаат за богат. Но, какво задоволство е да се сметаш за богат? Впрочем, името на богатите е предмет на завист; а богатството е само име кое нема ништо суштинско. Но, дали богатиот ужива во таквото мислење за себе? Тој ужива во она што треба да се оплакува. Зошто, велиш, да жалам? Затоа што ова го прави добар за ништо, кукавички, немажествен во патувањата и во смртта. Преферирајќи го богатството пред сè, тој ги сака парите повеќе од сончевата светлина. Ниту небото го радува, бидејќи не му носи злато, ниту сонцето, бидејќи не испушта златни зраци. Но, има и такви, што велите, кои уживаат во имотот, ги задоволуваат своите хирови и стомакот, се препуштаат на пијанството и трошат огромни трошоци за тоа. Ми ги посочуваш богатите кои се уште полоши од тие, бидејќи тие се оние кои не уживаат најмногу во своето богатство. Богатиот човек за кој зборував, посветен на една страст, барем е ослободен од другите пороци; а овие се полоши од него, зашто, покрај таа страст, им робуваат на многу други: служат секој ден, како да се сурови господари, стомак, сладострасност, пијанство и други видови неумереност; чуваат блудници, прават величествени гозби, си купуваат паразити, ласкачи, се понижуваат на неприродна страст и со тоа предизвикуваат безброј болести на душата и телото. Своето богатство не го трошат на она што е неопходно, туку на она што му штети на телото, а со тоа ја расипува душата, и постапуваат токму на ист начин како некој, додека го украсува своето тело, да мислел дека го троши имотот за своја корист. Така, само оној кој ужива во своето богатство и станува негов господар е тој што правилно го користи... Какво задоволство има таму каде што угнетувањето, непријателството и огорченоста се пожестоки од секоја морска бура? Ако богатството оди кај глупавите луѓе, тоа ги прави уште поглупави; ако е растворен, тогаш повеќе растворен (7). Зависноста од богатство е полоша од секоја тиранија: таа не дава никакво задоволство, туку раѓа грижи, завист, измама, омраза, клеветење и безброј пречки за доблеста - безгрижност, разврат, среброљубие, пијанство. И тоа ги прави слободните робови и уште полоши од робовите: робови не на луѓето, туку на најстрашните страсти и болести на душата. Таквиот човек одлучува да прави многу работи кои се одвратни и за Бога и за луѓето, од страв дека некој ќе го грабне од под оваа власт. Горчливо ропство, ѓаволска власт! Она што е особено штетно е тоа што, наоѓајќи се во таква несреќна ситуација, ние сме весели по дух, ги бакнуваме своите синџири и живеејќи во затвор полн со темнина, не сакаме да излеземе во светлината, туку се приврзуваме за злото и уживаме во болеста. Затоа не можеме да се ослободиме и сме во полоша состојба од оние што работат во рудниците, бидејќи сме подложени на труд и катастрофи, но не уживаме во плодовите. Најлошото е што и да сака некој да нè ослободи од ова тешко заробеништво, ние не само што не го дозволуваме тоа, туку сме и лути и огорчени и, според тоа, не сме ништо подобри од лудите, па дури и многу понесреќни од сите нив - затоа што не сакаме да се разделиме со нашето лудило. Дали навистина поради ова дојде на овој свет, човеку? Дали навистина затоа се роди човекот, само да развива рудници и да собира злато? Ова не е причината зошто [Господ] те создаде според Неговиот лик, туку за да Му угодиш. Да ги постигнеме идните благослови и да се радуваме со Ангелите. Зошто се лишувате од таква заедница и се спуштате до последниот степен на срам и понижување (8)? Кажи ми зошто стоиш, зачудено го гледаш богатството и подготвен да леташ кон него? Што гледате во него што е неверојатно и достојно да го фати вашиот поглед? Дали има коњи украсени со злато, и варварски слуги или евнуси, скапа облека, а во нив сладострасна душа, кренати веѓи, трчање наоколу и возбуда? Но, дали сето ова навистина заслужува изненадување? По што се разликуваат овие луѓе од питачите кои играат на пазар и свират на лулето? Тие, опседнати од силна глад за доблест, го играат својот танц, кој е посмешен од танцот на питачите, кога трчаат и се вртат по раскошни вечери, потоа во куќите на непристојни жени, па во толпа ласкачи и паразити. Иако се облечени во златна облека, тие се особено жални бидејќи најмногу се грижат за она што не им е важно. Не гледај во облеката, туку отвори им ја душата и види дали е полна со безброј рани, дали е облечена во партали, дали не е осамена и беспомошна? Која е употребата на оваа луда приврзаност кон надворешните? Многу е подобро да се биде сиромашен, но да се живее доблесно, отколку да се биде крал, но злобен. Сиромавиот во себе ужива во секое духовно задоволство и поради своето внатрешно богатство не чувствува надворешна сиромаштија. А кралот, уживајќи во она што е сосема непристојно за него, се казнува за она што треба особено да му биде карактеристично, а во душата го мачат мислите и совеста што го прогонуваат и меѓу задоволствата. Знаејќи го ова, да ги отфрлиме златните облеки и да ја интернализираме доблеста и задоволството што доаѓа од доблеста (11). Ропството на богатството е потешко од секакви маки, како што добро знаат сите оние на кои им била чест да се ослободат од него. Затоа, за да ја спознаете оваа прекрасна слобода, раскинете ги своите врски, бегајте од замки; нека не се чува злато во вашата куќа, туку она што е повредно од безброј богатства – милостина и човекољубие. Ова ни дава смелост пред Бога, но златото нè покрива со голем срам и многу му помага на ѓаволот да влијае на нас. Но, зошто го вооружувате вашиот непријател и го правите посилен? Наоружајте ја десната рака против него, соберете ја сета убавина во душата, складирајте го целото богатство во вашиот ум, оставете го рајот, а не ковчегот и куќата, да го чува вашето злато и да облечеме се што е наше, бидејќи ние самите сме многу подобри од ѕидовите и поважни од темелите на куќата. Зошто ние, заборавајќи на себе, да ја насочиме целата своја грижа кон нешто што, кога ќе заминеме одовде, не можеме да го земеме со себе, а честопати не можеме да го задржиме додека остануваме во овој живот, а притоа да се укаже можност да се збогатиме, така што не само овде, туку и таму ќе бидеме подоволни од сите други? Кој носи ниви, куќи и злато во душата, каде и да се појави, тој доаѓа со сето ова богатство. Но, како, прашувате, дали е ова можно? Можеби со поголема удобност. Ако ова го пренесеш во рајот со рацете на просјаците, тогаш сè ќе ставиш во душата, така што, дури и да ти дојде смртта, никој да не ти го одземе ова, туку и да се преселиш во следниот живот со богатство. Таквото богатство и припадна на Табита, која ја прославуваше не куќата, не ѕидовите, не камењата, не столбовите, туку телата на вдовиците што ги покриваше, солзите што ги пролеа, смртта што ѝ избега и животот што се врати. Да почнеме и ние да си подготвуваме такви магацини, и ние ќе почнеме да си градиме такви куќи. Во тоа ќе го имаме Бога за соработник и самите ќе бидеме Негови соработници (11). Богатството е врска, тешка врска за оние кои не знаат како да го користат; тоа е суров, нечовечки тиранин, кој сè насочува кон уништување на оние што го сервилираат. Но, ако сакаме, можеме да ја собориме тешката моќ на овој тиранин од престолот и да го натераме да нè послуша, а не да ни заповеда. Како? Ако го споделиме своето богатство со сите. Сè додека е сам со нас, тогаш, како разбојник во пустина, предизвикува секакви зла; а кога ќе го внесеме во општеството на луѓето, тоа веќе не може да ни заповеда, затоа што тогаш сите од сите страни го зауздуваат. Не велам дека е грев да се има богатство; грев е да не се дели со сиромашните и да се користи лошо. Бог не создал ништо лошо, но сè е многу добро (1. Мој. 1:31); затоа, богатството е добро, но само кога не ги поседува оние што го имаат, кога ги избавува нивните ближни од сиромаштија. Како што светлината не би била добра ако не ја избрка темнината, но сепак ја зголеми, така нема да го наречам богатството добро ако не ја елиминира сиромаштијата, туку ја зголемува сиромаштијата. Богат е оној кој нема потреба да зема од другите, туку самиот им помага на другите; а кој се обидува да земе од другите не е богат, туку сиромав. Така, не е злото богатството, туку погубното расположение на душата, кое богатството го претвора во сиромаштија. Таквите луѓе се помизерни од оние што просат [милостина] по сокаците, слепите и осакатените; облечени во свила и лесна облека, тие се попрезирни од оние што се облечени во партали; гордо стојат на пазарот, тие се посиромашни од оние што талкаат по раскрсниците, влегуваат во дворовите и плачат таму и бараат помош. Овие последниве Го слават Бога и изговараат зборови на милосрдие и голема мудрост; Затоа им покажуваме сочувство, им ја подаваме раката [на помош] и никогаш не судиме. А нељубезните богаташи исфрлаат зборови на суровост и нечовечност, лакомост и сатанистички похоти; Затоа се омразени и смешни за сите. Погледнете што се смета за срамно меѓу сите луѓе - дали да го земете од богатите или од сиромашните? Се разбира, од сиромашните. И тоа го прават богатите, кои никогаш нема да одат кај побогатите. Сиромашните земаат од богатите; Просјакот нема да бара од просјак, туку од некој што е подоволен од него, а богатиот бара од сиромав. Згора на тоа, кажи ми, што е почесно - да се земе од оние што даваат доброволно и се расположени да го сторат тоа, или да се бара и принудува оние што не сакаат? Се разбира, не ги присилувајте оние кои не сакаат. Но, богатите го прават спротивното. Сиромашните добиваат од оние кои доброволно даваат и се расположени да го сторат тоа, богатите од оние кои не сакаат и се спротивставуваат, а тоа е доказ за голема сиромаштија [за себе]. Ако никој не се осмелува да оди на вечера кога повикувачот нема склоност кон поканетиот, тогаш дали е добро да се одземе имотот на друг со сила? Нели затоа што се одвраќаме и бегаме од кучињата кои лаат затоа што немилосрдно не напаѓаат? Истото го прават и богатите. Дали е почесно кога на загубата на имот се додава стравот? Ова е најлошото. Затоа, нели е најсмешен оној што ги користи сите мерки за стекнување имот? Од страв често на кучињата им фрламе се што имаме во раце. Згора на тоа, што е посрамно, кажи ми, да прашам некој облечен во партали или облечен во свилена облека? Кога еден богат човек чува стари сиромашни луѓе во својата куќа за да го земе нивниот имот додека тие сè уште имаат деца, дали е достоен за прошка? Ако сакате, да обрнеме внимание на зборовите што ги изговара богатиот кога бара нешто за себе, а кои ги кажува сиромашните. Што вели кутриот? Кој дава милостина, вели тој, никогаш нема да осиромаши, бидејќи дава од Божјиот имот; Бог го сака човештвото и ќе награди повеќе. Сето тоа се зборови на мудрост, опомена и совет; тие те инспирираат да погледнеш кон Господ и да те спасат од стравот од идната сиромаштија; Во принцип, секој може да забележи многу поучувачки работи во зборовите на питачите. Кои се говорите на богатите? Заеднички за свињи, кучиња, волци и други животни. Некои од нив зборуваат за оброци, за јадења, за слатки, за вина, за темјан, за облека и секакви ексцеси; други се за камати и хипотеки, за составување писма за позајмување и за отплата на безброј долгови што почнале од нивните татковци и дедовци, за одземање куќа од еден, нива од друга, слуга и сиот негов имот од друг. Што можеме да кажеме за духовните завети напишани не со мастило, туку со крв? Презентирајќи непосредна опасност или давајќи некои заводливи ветувања на оние за кои се смета дека имаат неколку имоти, тие ги убедуваат да ги отстранат сите директни наследници, честопати угнетени од сиромаштијата, и наместо тоа да ги вклучат самите. Зарем ова не е полошо од секој бес и жестокост на дивите животни? Затоа, ве поттикнувам, да бегаме од сето такво богатство, покриени со срам и убиства, да стекнеме духовно богатство, да бараме небесни богатства. Кој ги има овие богатства е само богат, доволен е, ги поседува сите благослови овде и таму. Кој сака да биде сиромашен според словото Божјо, за него вратите на сите се отворени – зашто на човек кој не бара никакви набавки за Бога, секој ќе му даде од своето; но кој сака и малку да добие неправедно, вратите на сите му се затворени (12). Да не ја избегнуваме сиромаштијата и да не се чудиме на богатството, туку да си ја средиме душата за да биде спремна на се. Оној што гради куќа не се грижи да не падне дожд и да не паѓаат [сончевите] зраци - тоа е невозможно - туку дека може да издржи сè. И кој ќе изгради брод, се грижи и се труди да не го погодат бранови или да не го допрат морската бура - тоа е невозможно - туку ѕидовите на бродот да можат да издржат сè. А кој го зајакнува телото, исто така се труди да не се погрижи да нема промени во воздухот, туку телото лесно да го издржи сето тоа. Да го правиме истото со нашите души; ќе се обидеме да не ја избегнеме сиромаштијата или да станеме богати, туку да ги прифатиме и двете безбедно за себе. Без да се грижиме за нив, да ја подготвиме душата погодна и за богатство и за сиромаштија. На крајот на краиштата, дури и да не се случило ништо карактеристично за луѓето - што се случува премногу ретко - во овој случај, оној кој не бара богатство и знае лесно да поднесе сè е многу подобар од оној кој секогаш живее во богатство. Зошто? Прво, таквата [личност] има поддршка од мир во себе, а не надвор; како што воинот кој се потпира на силата на телото и на воената вештина е подобар од оној кој се потпира само на силата на оружјето, така и оној што е заштитен со доблест е подобар од оној кој се потпира на пари. Второ, богат човек и да не паднал во сиромаштија, не може да биде мирен, бидејќи богатството предизвикува многу бури и грижи. Доблеста, напротив, носи само радост и спокојство; го прави човекот недостапен за подмолните непријатели, додека богатството, напротив, го прави достапен и флексибилен. Од животните, елените и зајаците најлесно можат да се фатат поради нивната природна плашливост, а свињата, бикот и лавот не паѓаат лесно во рацете на ловците; истото може да се види и кај богатите и кај оние што живеат во доброволна сиромаштија: вториот е како лав и бик, а првиот е како елен и зајак. Од кого, навистина, не се плашат богатите? Дали е тоа навистина разбојници? Зарем тоа не е владетелите? Да не им завидуваат? Да не се тие клеветници? Но, што велам за разбојниците и клеветниците, кога тој со сомнеж гледа во сопственото домаќинство? И што велам [за времето] кога тој е сè уште жив? Дури и во смртта тој не е ослободен од махинациите на предаторите; и самата смрт не може да му донесе сигурност, но дури и кога е мртов, злобниците го ограбуваат. Богатството е толку опасно! Не само што се поткопани домовите, туку и гробови и гробници се растргнати. Што може да биде полошо од тоа, ако самата смрт не му донесе сигурност, но, дури и со изгубен живот, неговото несреќно тело не се ослободи од секојдневните зла, ако злобниците се побунат дури и против прашината и прашината - и, згора на тоа, со поголема суровост отколку за време на неговиот живот? Потоа, влегувајќи во магацинот и кршејќи ги градите, тие барем не го допирале телото и не земале толку многу за да го разоткријат самото тело; а сега и нечистите раце на гробобарите не се воздржуваат од тоа, туку го поместуваат [телото] од своето место, го превртуваат и му се смеат со голема суровост. Кога е погребан, тие, откако го лишиле и од покривката на земјата и од нејзината облека, ја оставаат напуштена во оваа форма. Кој е понепријателски од богатството, кое во текот на животот ја уништува душата, а по смртта го сквернави телото и не му дава одмор во земјата, од што не се лишуваат ниту осудените и тешките злосторници? А со злосторниците, откако ги казнија со смрт, законодавците не прават ништо повеќе; па дури и по смртта нивното богатство ги подложува на најстрога казна - да бидат голи и лишени од погреб: страшна и жална глетка! Навистина, нивната судбина е полоша од судбината на оние кои се предмет на истата определба и гнев на судиите; вторите, откако останаа непогребани еден или два дена, се погребани; а првиот, кога ќе се закопаат, тогаш се изложени и подложни на прекор. Ако крадците си заминат без да го земат самиот ковчег, тогаш тој тоа не му го должи на богатството, туку на сиромаштијата; таа го чува, за да го покриеме ковчегот со богатство или да го направиме не од камен, туку од злато, да го изгубиме и ние. Толку е лажно богатството! Не им припаѓа толку на оние што го имаат колку на оние што се занимаваат со граблив. Затоа, залудно би било да се докажува дека е невозможно да се задржи богатството, додека оние што го имаат не наоѓаат сигурност ниту на денот на смртта. Кој не се помирува со мртвите, макар тоа било животно, демон или кој и да е? Еден поглед на покојникот е доволен да придвижи железен и безмилосен човек; кога некој ќе погледне во мртовец, дури и ако го гледа како непријател и противник, тој плаче заедно со своите најблиски пријатели; гневот исчезнува заедно со животот и на негово место се појавуваат сочувство; за време на отстранувањето и погребот, никој нема да прави разлика помеѓу непријател и непријател: така што секој ја почитува заедничката природа и законите утврдени за неа! Но, богатството, што е туѓо на ова, влева гнев против оние што го имаат и ги прави непријатели на починатите луѓе кои воопшто не биле навредени од него, бидејќи за суровите непријатели и непријатели е карактеристично да изложуваат мртво тело. Природата тогаш ги помирува неговите непријатели со него, а богатството ги вооружува против него дури и оние кои не можат да го обвинат за ништо и да го измачуваат неговото тело, целосно затскриено. Многу тука би можело да се приклони кон милосрдие, и самиот факт дека е мртов, неподвижен, подготвен да се претвори во земја и распаѓање и беспомошен; но ништо слично не ги допира негативците посветени на криминалната страст. Страста на алчноста, како некој суров тиранин, итно бара од нив исполнување на своите нечовечки заповеди и, претворајќи ги во ѕверови, ги води во гробниците. Напаѓајќи ги мртвите како диви ѕверови, тие не би се откажале од своите тела доколку [телесните] членови би можеле да им користат. Ова се плодовите што ги добиваме од богатството: по смртта сме подложени на срам и ни се одзема гроб, со кој се наградуваат и тешките криминалци! После ова, кажи ми, уште ли ќе сакаме таков непријател? Не, браќа, не, ве поттикнувам, да бегаме од него без да гледаме назад; ако самото ни дојде во раце, нема да го држиме за себе, туку ќе го врземе со рацете на сиромашните; овие врски можат многу подобро да го држат; никогаш нема да избега од овие складишта, а неверните конечно ќе станат верни, тивки и кротки преку давање милостина. Значи, кога станува збор за нас, ќе го користиме за оваа намена; ако не дојде, да не бараме, да не се исцрпуваме и да ги сметаме за блажени оние што го имаат. Какво блаженство е ова? Можеш ли навистина да ги наречеш блажени оние кои се борат со дивите животни затоа што таквите борци, откако заробиле скапи животни, ги чуваат, додека тие самите не се осмелуваат да им се приближат или допрат, се плашат од нив и треперат? И богатите доживуваат нешто слично, ограничувајќи го богатството во нивните трезори како диво животно. и секој ден добивајќи илјадници рани од него, но не како од животните. Кога животните се ослободуваат, тие потоа предизвикуваат штета на оние што ги среќаваат; а богатството, кога ќе биде заклучено и складирано, тогаш ги уништува оние кои го стекнуваат и складираат. Да го направиме овој див ѕвер кроток. И тој ќе биде кроток кога нема да го затвориме, туку да го предадеме во рацете на сите оние кои имаат потреба (12). Можеби ќе ве интересира: