БОГАТСТВО

Naučíme se nikdy nezanedbávat Boží dary a neztratit něco velkého za něco malého a bezvýznamného. Proč, řekněte, když je pro nás připraveno Království nebeské a nevýslovná požehnání, proč se necháváme unášet vášní po bohatství a dáváme přednost dočasnému, které s námi často nezůstává do večera, před nekonečným a věčným? A co může být horšího než toto šílenství, když připoutaností k dočasným statkům jsme připraveni o budoucí a nemůžeme si bezúhonně užívat ani těch současných? Řekni mi, k čemu je mít hodně majetku? Nebo snad nevíte, že nárůst bohatství nám nepřináší nic jiného než nárůst starostí, starostí a nespavosti? Nevidíte, že zvláště tito jsou takříkajíc otroky všeho, kteří jsou obklopeni velkým požehnáním a každý den se bojí samotných stínů? Odtud pramení podvod, pomluva, intenzivní závist a tisíce dalších zla. A často vidíte, že ten, kdo má tisíce talentů zlata, považuje za šťastného dělníka, který si vydělává na živobytí prací svých rukou. Co je to potěšení, jaký je užitek, když si tyto výhody neužíváme, ale závislostí na nich se připravujeme o ty nejvyšší výhody? A co říkám: nejvyšší požehnání – když kromě pohrom, které nás zde postihnou, a zbavení požehnání tam připravených, jsme posláni i do samotné Gehenny? Nemluvě o tisících hříchů generovaných bohatstvím – podvod, zloba, dravost, chamtivost. A i kdyby byl někdo osvobozen od všech takových hříchů, což je však těžké, ale pokud má mnoho majetku, shromažďuje peníze a používá je pouze pro své potěšení a neprojevuje štědrost k potřebným, oheň gehenny dopadne i na něj. Podobenství v evangeliu nás o tom jasně učí, když představuje jedny napravo a jiné nalevo a říká, že Království nebeské je připraveno pro první, aby se starali o potřebné: „Pojďte,“ říká se tam, „blahoslavení mého Otce, přijměte za dědictví království připravené pro vás od založení světa“ (Matouš 25:34). Proč a za co? „Nebo jsem měl hlad, a dali jste mi najíst“ (Matouš 25:35). A poslední jsou předurčeni k věčnému ohni. „Jděte ode mne,“ říká se, „prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Význam tohoto rčení je velký! Pán a Stvořitel říká: „Měl jsem hlad a nedali jste mi jíst“ (Matouš 25:42). Která duše by se tím nepohnula, i kdyby to byla duše kamenná? Váš Pán chodí hladový a vy žijete v přepychu! A není to jen to, co je děsivé, ale také skutečnost, že když žijete v luxusu, odvažujete se jím pohrdat, i když nežádá mnoho, ale pouze chleba, aby utišil váš hlad. Chodí kolem, otupělý zimou; a ty, oblečený v hedvábí, Mu nevěnuješ pozornost, neprojevuješ žádný soucit, ale bez milosti procházíš kolem - jakou omluvu si to zaslouží? Nestarejme se o to, abychom nějakým způsobem shromáždili co nejvíce bohatství, ale dbejme na to, abychom dobře hospodařili s tím, co máme. Zmírněme bídu potřebným, abychom nebyli připraveni o ty výhody, které vždy zůstávají a nepodléhají žádné změně (1). Nestarejme se o shromažďování bohatství a jeho ponechání našim dětem; Učme je ctnosti a prosme je o požehnání od Boha; toto je ten největší poklad, nevyslovitelné, neblednoucí bohatství, přinášející každým dnem více a více bohatství. Nic se nevyrovná ctnosti, nic mocnějšího než ona. I kdybyste mě ukázal na království a na toho, kdo nosí diadém, ale pokud nebude mít ctnost, bude nešťastnější než ten ubohý, oblečený v hadrech. Jaký užitek mu může přinést diadém nebo porfyr, když ho ničí jeho vlastní neopatrnost? Dívá se Pán na rozdíl ve vnějších zásluhách? Nebo uctívá tváře celebrit? Zde se vyžaduje jedna věc – skutky ctnosti mu otevřít dveře smělosti, aby ti, kdo takto smělost nezískali, zůstali mezi vyvrženci a zbaveni veškeré naděje [na spásu]. Mějme to všichni na paměti a poučme své děti, aby dávaly přednost ctnosti před vším ostatním a hojnost bohatství považovaly za nic. To je to, co se často stává překážkou ctnosti, když mladý muž neví, jak správně využít bohatství. Tak jako se malé děti, když berou do ruky nože nebo meče, často kvůli své neschopnosti je správně používat, vystavují zjevnému nebezpečí, a proto jim matky nedovolí bez obav na ně sahat, tak se mladí lidé, když dostávají velké bohatství, protože ho nechtějí správně používat, vrhají do zjevného nebezpečí a sbírají pro sebe břemeno hříchů skrze toto bohatství. Odtud pramení luxus, nepatřičné požitky a nespočetné zlo. Neříkám, že to pochází přímo z bohatství, ale z neschopnosti těch, kdo je dostali, používat je tak, jak by měli. Proto moudrý řekl: dobro je bohatství, v němž není hřích (Sir. 13:30). Přestože byl Abraham bohatý a Job bohatý, nejenže svým bohatstvím neutrpěli žádnou újmu, ale stali se ještě slavnějšími. Za co a proč? Protože bohatství využívali nejen pro své potěšení, ale také k utěšování ostatních, pomáhali chudým v jejich potřebách a otevírali svůj domov každému cizímu. Poslechněte si, co říká jeden z nich: tulák nestrávil noc na ulici; Otevřel jsem své dveře kolemjdoucímu (Job 31, 32). A odmítl jsem nuzným jejich žádost a unavoval jsem oči vdovy? (Job 31, 16). A chudým poskytovali nejen výhody ze svého bohatství, ale také se o ně prostřednictvím svého patronátu starali. "Byl jsem," říká, "s očima slepých a s nohama chromého... a ze zubů bezbožných jsem vyrval, co bylo ukradeno (Job 29, 15, 17). Vidíte, že se stará o ty, kdo jsou uraženi, a slouží všem místo zmrzačených členů? Každý potřebuje napodobovat tohoto spravedlivého muže, který před zákonem ukázal takovou moudrost, moudrost a právo, navíc, který neměl mentora ani ctnostné předky, ale který vlastním úsilím a zdravým rozumem dospěl k tak dobrému životu. Každý z nás má znalost ctnosti, která spočívá v naší samotné přirozenosti; a nechce-li někdo nedbalostí zničit ušlechtilost své přirozenosti, nikdy ji neztratí (1). V jednom ohledu jsou ti, kteří žijí v přepychu, bídnější než dokonce chudí; To neodmítnou ani bohatí. Často bohatý muž, ležící na měkké posteli, obklopený služebnictvem a služebnými a přijímající mnoho služeb od všech, slyšící chudáka křičet na ulici a prosit o chleba, bude plakat, sténat a přát si, aby bylo lepší být stejný, jen zdravý, než bohatý a nemocný. A nejen ve zdraví, ale i v plodnosti nemají bohatí také žádnou výhodu nad chudými. Bohatí i chudí mohou mít mnoho dětí nebo žádné. Nebo spíše i zde bohatí ustupují chudým. Chudý člověk, i když není otcem, nepociťuje velký smutek a bohatý, čím více se jeho majetek zvětšuje, tím více ho trápí nedostatek dětí a nenachází žádné potěšení z toho, že nemá dědice. Dědictví chudého člověka, pokud zemře bezdětný, aniž by vyvolal spor kvůli jeho nedůležitosti, připadne jeho přátelům a příbuzným. A dědictví po boháči, přitahující zraky všech, často přechází do rukou nepřátel zesnulého, a protože to během svého života vidí na druhých, vede život strašlivější než jakákoliv smrt a očekává, že se mu stane totéž. A smrt, nepostihuje [oboje] stejně? Neumírají bohatí i chudí předčasnou smrtí? A není to po smrti pro oba stejné, tělo je zničeno, proměňuje se v prach a popel a rodí červi? Není to stejný, říkáš, pohřeb? Ale k čemu to je? Tím, že na [mrtvého] bohatého muže obléknete spoustu drahých a pozlacených šatů, nepřinesete mu nic jiného než více nenávisti a odsouzení; otvíráš hubu všech proti zesnulému, přinášíš na něj tisíc kleteb a zažehneš nejsilnější invektivu sobectví, protože každý je roztrhaný, zadušený a proklínal nebožtíka za to, že ani po smrti neopustil svou šílenou vášeň pro peníze. A zlo spočívá nejen v tom, ale i v tom, že to lupičům otevírá oči, a tím se větší okázalost stává důvodem k většímu zneuctění jeho [boháče]. Nikdo se neodváží okrást tělo chudáka: nízká hodnota oblečení slouží jako stráž nad jeho tělem. A rakve bohatých mají zámky, ploty, dveře a stráže, a to vše marně a bez užitku, protože chtivost po penězích povzbuzuje ty, kteří jsou zvyklí na taková zvěrstva, aby se odvážili čehokoli. Čím více poct se proto zesnulému dostává, tím více urážek je pro něj připraveno: ti, kteří dostali špatný pohřeb, lžou se ctí, ale pohřbený je velkolepě nahý a trpí potupou. Ale pokud se nic takového nestane, pak nic nezíská, pokud červovi neposkytne více potravy a neprodukuje více hniloby. Tak mi řekněte, stojí to za zadostiučinění? A kdo je tak ubohý a nešťastný, že by kvůli tomu člověku záviděl? Pokud však nejen toto, ale vše ostatní podrobně rozebereme a precizně prostudujeme, zjistíme, že chudí mají oproti bohatým mnohem více výhod. Když to vše pečlivě zvážíme a vše ostatní prozkoumáme: dej [pokyn], říká se, moudrému člověku, a on bude ještě moudřejší (Přísl. 9, 9); a stále si připomínajíce, že ani mnoho peněz nedává bohatým nic víc než starosti a starosti, kromě obav a nebezpečí, myslime, že nemáme o nic méně než bohatí. Vskutku buďme pouze bdělí a budeme mít mnohem více než oni, jak v božských věcech, tak ve všech přítomných. Mezi chudými najdete více potěšení a bezpečí, dobré slávy a tělesného zdraví, čistoty duše, dobrých nadějí a odporu k hříchu než mezi bohatými. Nereptejme tedy jako nevděční otroci a neobviňujme Pána, ale děkujme [Jemu] za všechno a považujme jen jednu věc za zlo – hřích a dobro – pravdu. S tímto způsobem myšlení nás nepostihne ani nemoc, ani chudoba, ani potupa, ani žádná jiná imaginární katastrofa, ale poté, co jsme ze všeho [v tomto životě] dostali čisté potěšení, budeme odměněni i budoucími požehnáními (1). Poslouchejte, kdo jste líní dávat almužnu, poslouchejte, kdo své bohatství snižujete tím, že jej zachraňujete. Poslouchejte, vy, kteří jste v situaci o nic lepší než ti, kteří zbohatnou ve snu. Opravdu, všechno skutečné není o nic lepší než sen. Tak jako ti, kteří ve snu sní o tom, že mají bohatství, i když se zdá, že jsou vlastníky královských pokladů, jsou nejchudší ze všech, když přijde den, tak ten, kdo si tam nemůže nic přinést ze skutečného života, bude nejchudší ze všech, i kdyby tu měl všechno, protože bohatý je jen ve snu. Chceš-li mi tedy ukázat bohatého muže, ukaž mi, až přijde den, kdy půjdeme do vlasti; a teď nedokážu rozeznat bohaté od chudých, protože v těchto věcech není pravda a častěji jsou tam jen příjemná a libozvučná jména. Tak jako mnozí nevidomí nazývají mnohovidoucí, ale předmět tomu jménu neodpovídá, ale naopak jsou to ti, kteří nic nevidí, tak jméno bohatý je zde podle mého názoru přisuzováno těm, kteří tam pro sebe nic nezískali. Kdo je tady bohatý, myslím si především, že je chudý, protože kdyby nebyl moc chudý, nebyl by moc bohatý. Stejně jako by se nevidomému, pokud by nebyl úplně slepý, neříkalo mnohozraký, totéž je třeba zdůvodnit i zde. Nechme tedy za sebou svůdná jména a hledejme skutečné věci. Věci nespočívají ve jménech, ale z vlastností věcí pocházejí jména v souladu s jejich vlastnostmi. Ten a ten se nazývá bohatý; ale ve skutečnosti bohatý není. Jak by nemohl být bohatý, když má mnoho stříbra a zlata, drahých kamenů a zlatých šatů a všeho ostatního, čeho má nadbytek? Není bohatý, protože to není zlato, šaty, peníze, ale almužna, co dělá člověka bohatým. A to vše je tráva, klestí a sláma. Řekni mi, jaké oblečení může zakrýt toho, kdo bude stát nahý před posledním soudem? Pavel se toho bojí a říká: Nedejme se, i když jsme oblečení, nazí (2. Korintským 5:3). Jaké peníze může vykoupit ten, kdo je v takovém nebezpečí? Kteří služebníci mohou ochránit pána odsouzeného k takovému trestu? Jaké domy? Jaké drahokamy? Jaké koupele mohou smýt nečistotu, která pochází z hříchů? Jak dlouho budete klamat sami sebe? Jak dlouho se nebudete dívat na pravdu věcí, ale necháte se unášet sny, zatímco soud je již blízko a za dveřmi (2)? Bohatství nespočívá v zbohatnutí, ale v netoužení po bohatství. Rozuměl jsi tomu, co ti bylo řečeno? Kdo chce zbohatnout, potřebuje majetek, peníze; a kdo nechce zbohatnout, je vždy spokojený. Nebojte se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu (Ž 48,17). Proč, řekni, neboj se? Bohatí jsou obávaní, a proto prorok popisuje jejich život. Proč se bojíte člověka, který je bohatě zdobený listy, ale nemá ovoce? Proč se bojíš člověka, který vede hořký život? Proč se bojíš člověka, který se sám neustále bojí? Proč se bojíš člověka, který je v neustálém strachu? Tvůj služebník se tě nebojí, když jsi pryč; ale boháč nosí svého pána v sobě; Kamkoli jde, chamtivost ho pronásleduje a znepřátelí si všechny – příbuzné, rodinu, přátele, závistivce i dobrodince. V každém vzbuzuje znechucení. Zatímco chudák tráví život tím, že se nikoho nebojí, protože je bohatý jen moudrostí a trpělivostí, boháč, který je oddaný chamtivosti, je všemi nenáviděn a na veřejných schůzích chodí jako obyčejný nepřítel, kterému lidé lichotí do očí, ale vnitřně ho nenávidí (3). Bohatství se mnohým zdá dobré, ale ve skutečnosti dobré není, pokud ho někdo nepoužívá tak, jak by měl. Pokud by bohatství bylo přímo dobré, pak by měli být dobří i ti, kdo je vlastní; ale jestliže ne všichni bohatí lidé jsou ctnostní, ale pouze ti, kteří bohatství dobře využívají, pak je zřejmé, že bohatství samo o sobě není přímo dobré, ale nějaký prostředek ke ctnosti, který zaujímá střední místo. Podívejte: v těle jsou vlastnosti, kterými se nazývají ti, kdo je mají; např. bělost není esencí, ale vlastností a nahodilým doplňkem esence; a komu patří, tomu říkáme bílý. Také nemoc je jistá vlastnost a nahodilá sounáležitost; a komu patří, tomu říkáme nemocný. Pokud by tedy bohatství bylo ctností, pak by měl být ten, kdo bohatství vlastní, nazýván ctnostným; není-li bohatý člověk vždy ctnostný, pak bohatství není ctností nebo přímo dobrem, ale je takové podle duchovní nálady toho, kdo ho užívá. Také kdyby chudoba byla zlá, pak by všichni chudí lidé museli být zlí; jestliže mnozí z chudých dosáhli nebe, pak chudoba není zlá (4). Spotřebujete hodně jídla, ale on umírá hlady; oblékáš se do tenkého prádla a on chodí hanebně nahý. Proč Bůh přikazuje, abyste svými bližními nepohrdali krví? Protože také mají právo získávat výhody od bohatého rodiče. Mnoho bláznů se tím však trápí a uvažují takto: proč je on bohatý a my chudí? Oplývají požehnáním a my – útlakem? Proč, stejně jako učinil slunce společné pro všechny a neučinil světlo malým pro chudé a velkým pro bohaté, proč neučinil všechny statky společnými stejným způsobem? Ale Bůh také učinil bohatství společným, protože přikázal bohatým, aby z něj dávali chudým. Kdyby neučinil bohatství společným, nedal by takový příkaz. Kdyby Bůh neučinil to, co je pro náš život nezbytné, společným, lidská rasa by byla zničena a zničena. Kdyby dal každému bohatství, vzal by tím prostředky ke ctnosti, a proto rozdělil výhody všem nerovnoměrně, aby se hříchy, které pocházejí z lásky k bohatství, nerozšířily na každého a nepoškodily každého. Kdyby neučinil slunce společné, ale jen pro některé, jako bohatství, pak by mnozí chodili ve tmě. Ale Bůh dal bohatému muži bohatství, aby mohl utěšovat strasti chudoby (4). Nejen proto, říká [Kristus], bohatství je pro vás škodlivé, protože ozbrojuje lupiče proti vám a zcela zatemňuje vaši mysl, ale hlavně proto, že vás činí zajatci bezduchého bohatství, zbavuje vás služby Bohu a tím vám škodí jednak tím, že z vás dělá otroky věcí, kterým byste měli vládnout, a také tím, že vám nedovoluje sloužit Bohu, kterému byste měli sloužit především. Stejně jako dříve ukázal dvojí škodu těm, kdo shromažďují bohatství na zemi – jak tomu, kdo sbírá bohatství, kde doutnají mšice, tak tomu, který ho nesbírá, kde jsou stráže nejbezpečnější, tak nyní ukazuje dvojí škodu – jak skutečnost, že bohatství nás odvádí od Boha, tak to, že zotročuje mamon. Neodhaluje to však hned, ale předem vyjadřuje obecné myšlenky a říká takto: Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům (Mt 6,24). Dva pány zde myslí pány, kteří si navzájem přikazují něco zcela opačného: jinak by ani nebyli dva. Koneckonců, množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši (Skutky 4:32). I když byli věřící rozděleni tělem, byli jedno v mysli. Spasitel pak, aby to, co bylo řečeno, posílil, říká: nejenže nebude sloužit, ale bude také nenávidět a odvrátí se. Nebo bude jednoho nenávidět, říká, a druhého milovat; nebo bude horlit pro jedno a zanedbávat druhé (Matouš 6:24). Zdá se, že v těchto dvou výrokech Spasitel vyjadřuje stejnou myšlenku; ale ne nadarmo to říká, ale se záměrem ukázat, jak pohodlné je změnit se k lepšímu. Cokoli říkáte: Jsem jednou provždy zotročen bohatstvím, utlačován jím - Ukazuje, že je možné se změnit, je možné přejít na obě strany. Když tedy Kristus vyjádřil obecnou myšlenku, aby přinutil samotného posluchače, aby byl nestranným soudcem svých slov a vynesl soud na základě případu samého, jakmile viděl, že posluchač souhlasí s jeho slovy, okamžitě odhalil svou myšlenku: nemůžete, říká, sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24). Přemýšlejme a zděsme se, že jsme přiměli Krista říci – srovnávat bohatství s Bohem! I když je to hrozné si to představit, není mnohem hroznější skutečně pracovat pro bohatství a upřednostňovat jeho autokratickou nadvládu před strachem z Boha? (6). Kdo vlastní málo, má na cestě ke spáse méně překážek než ten, kdo je ponořen do propasti bohatství, protože vášeň pro bohatství je pak silnější. A nikdy nepřestanu opakovat, že nárůst bohatství stále více zapaluje plamen vášně a činí bohaté chudšími než dříve: neustále v nich vzbuzuje nové touhy a uvědomuje si veškerou svou chudobu (7). Řekni mi teď: jaké potěšení máš z bohatství? Řeknete: Jsem považován za bohatého. Ale jaké potěšení je být považován za bohatého? Vždyť jméno bohatých je předmětem závisti; a bohatství je jen jméno, které nemá nic podstatného. Ale těší se boháč takovému mínění o sobě? Užívá si to, co by se mělo oplakávat. Proč, říkáš, mám truchlit? Protože to z něj dělá nic dobrého, zbabělého, nemužného v cestování i ve smrti. Dává přednost bohatství před vším a miluje peníze více než sluneční světlo. Radost mu nedělá ani nebe, protože mu nepřináší zlato, ani slunce, protože nevyzařuje zlaté paprsky. Ale jsou tací, říkáte, kteří si užívají majetku, uspokojují své rozmary a břicho, oddávají se opilství a utrácejí za to obrovské náklady. Ukazujete mi, že bohatí jsou ještě horší než tito, protože právě oni si svého bohatství neužijí nejvíce. Bohatý muž, o kterém jsem mluvil, oddaný jedné vášni je alespoň prostý jiných neřestí; a tito jsou horší než on, protože kromě té vášně jsou zotročeni mnoha jiným: slouží každý den, jako by byli krutými pány, břichu, smyslnosti, opilství a jiným druhům nestřídmosti; chovají nevěstky, pořádají velkolepé hostiny, kupují si parazity, lichotníky, ponižují se k nepřirozené žádostivosti, a tím způsobují bezpočet nemocí na duši i na těle. Své bohatství utrácejí ne za to, co je nutné, ale za to, co škodí tělu a tím kazí duši, a jednají úplně stejně, jako by si někdo při zdobení těla myslel, že utrácí majetek ve svůj prospěch. Tedy jen ten, kdo si užívá svého bohatství a stává se jeho pánem, je ten, kdo jej náležitě využívá... Co je to za rozkoš tam, kde útlak, nepřátelství a rozhořčení jsou zuřivější než jakákoli mořská bouře? Jestliže bohatství připadne hloupým lidem, udělá je to ještě hloupějšími; je-li rozpuštěný, pak více rozpuštěný (7). Závislost na bohatství je horší než jakákoli tyranie: nepřináší žádné potěšení, ale dává vzniknout starostem, závisti, podvodům, nenávisti, pomluvám a nesčetným překážkám ctnosti – lajdáctví, zhýralost, chamtivost, opilství. A to dělá ze svobodných otroky a ještě horší než otroky: otroky ne lidí, ale nejstrašnějších vášní a nemocí duše. Takový člověk se odhodlá k mnoha věcem, které se Bohu i lidem hnusí, ze strachu, aby ho někdo nevyrval zpod této nadvlády. Hořké otroctví, ďábelské panství! Obzvláště škodlivé je, že v takové nešťastné situaci jsme v duchu veselí, líbáme své řetězy a žijeme ve vězení plném temnoty, nechceme vyjít na světlo, ale připoutat se ke zlu a užívat si nemoci. Proto se nemůžeme osvobodit a jsme v horším stavu než ti, kteří pracují v dolech, protože jsme vystaveni práci a katastrofám, ale netěšíme se z plodů. Nejhorší na tom je, že i kdyby nás někdo chtěl z tohoto těžkého zajetí vysvobodit, nejenže to nedovolíme, ale jsme také naštvaní a rozhořčení, a proto nejsme o nic lepší než šílenci a dokonce mnohem nešťastnější než oni všichni - protože se nechceme rozloučit se svým šílenstvím. Opravdu jsi kvůli tomu přišel na tento svět, člověče? Je to opravdu důvod, proč se zrodil člověk, jen aby rozvíjel doly a sbíral zlato? To není důvod, proč vás [Hospodin] stvořil ke svému obrazu, ale abyste se mu líbili. Dosáhnout budoucích požehnání a radovat se s anděly. Proč se připravujete o takovou komunitu a sestupujete do posledního stupně potupy a ponížení (8)? Řekni mi, proč stojíš, s úžasem hledíš na bohatství a jsi připraven letět vstříc? Co na něm vidíš úžasného a hodného upoutat tvůj pohled? Jsou tam koně zdobení zlatem a barbarští sluhové nebo eunuchové, drahé šaty a v nich smyslná duše, zvednuté obočí, pobíhání a vzrušení? Ale opravdu si tohle všechno zaslouží překvapení? Čím se tito lidé liší od žebráků, kteří tančí na trhu a hrají na dýmku? Ti, posedlí silným hladem po ctnosti, tančí svůj tanec, který je zábavnější než tanec žebráků, když pobíhají a víří kolem luxusních večeří, pak v domech obscénních žen, pak v davu pochlebovačů a parazitů. Přestože jsou oděni ve zlatě, jsou obzvlášť politováníhodní, protože jim nejvíce záleží na tom, co se jich netýká. Nedívejte se na šaty, ale otevřete jejich duši a podívejte se, zda je plná nesčetných ran, zda je oblečená v hadrech, zda není osamělá a bezbranná? K čemu je tato šílená připoutanost k vnějším? Je mnohem lepší být chudý, ale žít ctnostně, než být králem, ale zlým. Chudák sám v sobě si užívá každého duchovního potěšení a díky svému vnitřnímu bohatství necítí vnější chudobu. A král, užívající si toho, co je pro něj zcela neslušné, je trestán za to, co by pro něj mělo být zvlášť charakteristické, a v duši ho trápí myšlenky a svědomí, které ho pronásledují i ​​mezi požitky. S vědomím toho odmítněme zlaté oděvy a osvojme si ctnost a potěšení, které z ctnosti pochází (11). Otroctví bohatství je těžší než jakákoli muka, jak dobře vědí všichni ti, kteří byli poctěni tím, že byli osvobozeni. Proto, abyste poznali tuto nádhernou svobodu, zpřetrhejte svá pouta, utíkejte před nástrahami; ať se ve vašem domě neschovává zlato, ale to, co je cennější než nesčetné bohatství – almužny a filantropie. To nám dodává odvahu před Bohem, ale zlato nás zahaluje velkou hanbou a velmi pomáhá ďáblu, aby nás ovlivnil. Ale proč vyzbrojujete svého nepřítele a děláte ho silnějším? Vyzbrojte proti němu svou pravici, shromážděte všechnu krásu ve své duši, shromážděte všechno své bohatství ve své mysli, ať si nebe, ne archu a dům, ponechává vaše zlato a dejte nám na sebe všechno, co je naše, protože my sami jsme mnohem lepší než zdi a důležitější než základy domu. Proč bychom měli, zapomínajíce na sebe, obracet veškerou svou péči k něčemu, co si při odchodu nemůžeme vzít s sebou a často ani udržet při setrvání v tomto životě, zatímco se nám naskytne příležitost obohatit se, abychom si nejen tady, ale i tam vystačili více než všichni ostatní? Kdo v duši nosí pole, domy a zlato, ať se objeví kdekoli, přichází se vším tímto bohatstvím. Ale ptáte se, jak je to možné? Možná s větším pohodlím. Přeneseš-li to do nebe rukama žebráků, pak vložíš vše do své duše, takže i kdyby k tobě přišla smrt, nikdo ti to nebral, ale i ty se s bohatstvím přesunul do dalšího života. Takový poklad patřil Tabithě, kterou neoslavoval dům, ani zdi, ani kameny, ani sloupy, ale těla vdov, které zakrývala, slzy, které prolévala, smrt, která z ní unikla, a život, který se vrátil. Začněme si také takové sklady připravovat, i my si začneme takové domy stavět. V tom budeme mít Boha jako spolupracovníka a my sami budeme Jeho spolupracovníky (11). Bohatství je pouto, těžké pouto pro ty, kdo nevědí, jak je používat; je to krutý, nelidský tyran, který vše směřuje ke zničení těch, kdo mu slouží. Ale pokud chceme, můžeme těžkou moc tohoto tyrana svrhnout z trůnu a donutit ho, aby nás poslouchal, a ne nám rozkazoval. Jak? Pokud se o své bohatství podělíme se všemi. Dokud je s námi sama, pak jako lupič na poušti působí všelijaké zlo; a když to přivedeme do společnosti lidí, už nám to nemůže poroučet, protože to pak všichni ze všech stran brzdí. Neříkám, že je hřích mít bohatství; je hřích se o něj nepodělit s chudými a špatně ho užívat. Bůh nestvořil nic špatného, ​​ale vše je velmi dobré (Gn 1,31); bohatství je tedy dobré, ale pouze tehdy, když se nezmocní těch, kdo je mají, když vysvobodí jejich bližní z chudoby. Stejně jako by nebylo dobré světlo, kdyby tmu nezahánělo, ale přesto ji zvětšovalo, tak nebudu bohatství nazývat dobrým, pokud chudobu neodstraňuje, ale chudobu zvyšuje. Bohatý je ten, kdo nepotřebuje druhým brát, ale sám druhým pomáhá; a kdo se snaží druhým brát, není bohatý, ale chudý. Zlem tedy není bohatství, ale katastrofální nálada duše, která bohatství mění v chudobu. Takoví lidé jsou bídnější než ti, kteří žebrají [almužnu] v uličkách, slepí a zmrzačení; oděni do hedvábí a lehkých šatů jsou opovrženíhodnější než oblečení v hadrech; stojí hrdě na tržišti, jsou chudší než ti, kteří se potulují po křižovatkách, vcházejí do dvorů a tam křičí a prosí o pomoc. Tito poslední oslavují Boha a pronášejí slova milosrdenství a velké moudrosti; Proto jim projevujeme soucit, natahujeme ruku [pomoci] a nikdy nesoudíme. A nevlídní boháči chrlí slova krutosti a nelidskosti, chamtivosti a satanských žádostí; Proto jsou pro všechny nenávistné a vtipné. Podívejte se, co je mezi všemi lidmi považováno za ostudné – měli byste to brát bohatým nebo chudým? Samozřejmě od chudých. A to dělají bohatí, kteří nikdy nepůjdou k bohatším. Chudí berou bohatým; žebrák nebude žádat od žebráka, ale od někoho, kdo je dostatečnější než on, a bohatý žádá od chudého. Navíc mi řekněte, co je čestnější – brát těm, kteří dávají dobrovolně a jsou k tomu nakloněni, nebo vyžadovat a nutit ty, kteří nechtějí? Samozřejmě nenuťte ty, kteří nechtějí. Ale bohatí dělají opak. Chudí dostávají od těch, kteří dávají dobrovolně a jsou k tomu nakloněni, bohatí od těch, kteří nechtějí a vzdorují, a to je důkazem velké chudoby [jejich samotných]. Pokud si nikdo netroufne jít na večeři, když zvaný nemá k pozvanému žádné dispozice, pak je dobré vzít majetek druhému násilím? Není to proto, že se odvracíme a utíkáme před štěkajícími psy, protože na nás neúnavně útočí? Bohatí dělají totéž. Je čestnější, když se ke ztrátě majetku přidá strach? To je nejhorší. Není tedy ten, kdo používá všechna opatření k nabytí majetku, nejzábavnější ze všech? Ze strachu často pejskům házíme vše, co máme v ruce. Navíc, co je hanebnější, řekněte mi, mám se ptát někoho oblečeného v hadrech nebo oblečeného v hedvábných šatech? Když bohatý muž drží starší chudé lidi ve svém domě, aby se zmocnili jejich majetku, dokud mají děti, je hoden odpuštění? Chcete-li, věnujte pozornost právě těm slovům, která boháč pronáší, když něco pro sebe požaduje, a která říkají chudí. Co říká chudák? Ten, kdo dává almužnu, říká, nikdy nezchudne, protože dává z Božího majetku; Bůh miluje lidstvo a více odmění. To vše jsou slova moudrosti, napomenutí a rady; inspirují vás, abyste hleděli na Pána a zachránili vás od strachu z budoucí chudoby; Obecně si každý může ve slovech žebráků všimnout mnoha poučných věcí. Jaké jsou řeči bohatých? Běžné pro prasata, psy, vlky a další zvířata. Někteří mluví o jídle, o pokrmech, o sladkostech, o víně, o kadidle, o oblečení a nejrůznějších excesech; jiné jsou o úrocích a hypotékách, o sepisování půjček a splácení bezpočtu dluhů, které začaly u jejich otců a dědů, o odebrání jednoho domu, druhému pole, služebníka a všechen jeho majetek druhému. Co můžeme říci o duchovních testamentech psaných ne inkoustem, ale krví? Poté, co představovali bezprostřední nebezpečí nebo dali nějaké svůdné sliby těm, o nichž se zdá, že mají několik aktiv, přesvědčí, aby odstranili všechny přímé dědice, často utlačované chudobou, a místo toho je zahrnuli sami. Není to horší než jakákoli zuřivost a zuřivost divokých zvířat? Proto vás nabádám, utíkejme před vším takovým bohatstvím, pokrytým hanbou a vraždami, a nabývejme duchovní bohatství, hledejme nebeské poklady. Kdo má tyto poklady, je jen bohatý, je dostačující, sem tam mu patří všechna požehnání. Kdo chce být chudý podle slova Božího, pro toho jsou dveře všech otevřeny - protože člověku, který nehledá žádné pořízení pro Boha, každý dá ze svého; kdo však chce i jen trochu nespravedlivě získat, tomu jsou dveře všech zavřené (12). Nevyhýbejme se chudobě a nenechme se překvapit bohatstvím, ale zařiďme svou duši tak, aby byla připravena na cokoli. Kdo staví dům, nehlídá, aby na něj nepadal déšť a nedopadaly na něj [sluneční] paprsky – to je nemožné – ale aby všechno snesl. A kdo staví loď, stará se a snaží se ne o to, aby ji nezasáhly vlny nebo se jí nedotkla mořská bouře - to je nemožné - ale aby stěny lodi byly schopny snést vše. A kdo posiluje tělo, snaží se také ne o to, aby nedocházelo k výměnám vzduchu, ale aby to tělo v pohodě vydrželo. Dělejme totéž se svými dušemi; budeme se snažit nevyhýbat se chudobě nebo zbohatnout, ale oboje bezpečně přijmout pro sebe. Aniž bychom se o ně starali, připravme duši vhodnou na bohatství i chudobu. Ostatně, i kdyby se nestalo nic charakteristické pro lidi – což se stává příliš zřídka –, v tomto případě je mnohem lepší ten, kdo nehledá bohatství a umí všechno snadno vydržet, než ten, kdo vždy žije v bohatství. Proč? Za prvé, takový [člověk] má podporu míru v sobě, a ne venku; stejně jako válečník, který spoléhá na sílu těla a vojenské dovednosti, je lepší než ten, kdo se spoléhá pouze na sílu zbraní, tak ten, kdo je chráněn ctností, je lepší než ten, kdo se spoléhá na peníze. Za druhé, bohatý člověk, i když neupadl do chudoby, nemůže být klidný, protože bohatství způsobuje mnoho bouří a starostí. Ctnost naopak přináší jen radost a klid; činí člověka nepřístupným pro zákeřné nepřátele, zatímco bohatství jej naopak činí přístupným a flexibilním. Ze zvířat lze pro přirozenou bázlivost nejsnáze ulovit jeleny a zajíce, kanec, býk a lev se do rukou myslivců snadno nedostanou; totéž lze vidět na bohatých a na těch, kteří žijí v dobrovolné chudobě: ten druhý je jako lev a býk a ten první je jako jelen a zajíc. Koho se vlastně nebojí bohatí? Jsou to opravdu lupiči? Nejsou to vládci? Nezávidí? Nejsou to pomlouvači? Co ale říkám o lupičích a pomlouvačích, když se podezřívavě dívá na vlastní domácnost? A co říkám [o době], kdy je stále naživu? Ani ve smrti není osvobozen od machinací predátorů; a smrt sama o sobě mu nemůže přinést bezpečí, ale i když je mrtvý, darebáci ho okrádají. Bohatství je tak nebezpečné! Nejenže jsou podkopávány domy, ale také jsou roztrhány hroby a hrobky. Co může být horšího, když mu sama smrt nepřinese bezpečí, ale jeho nešťastné tělo ani po ztrátě života není osvobozeno od každodenního zla, když se padouši bouří i proti prachu a prachu – a navíc s větší krutostí než za jeho života? Když pak vešli do skladiště a rozbili truhly, alespoň se těla nedotkli a nevzali tolik, aby odhalili tělo samotné; a nečisté ruce hrobařů se toho také nezdržují, ale pohnou [tělo] z jeho místa, převrátí ho a smějí se mu s velkou krutostí. Když je pohřben, zbavili ho zemského krytu a šatů a nechali ho v této podobě opuštěné. Kdo je nepřátelštější než bohatství, které za života ničí duši a po smrti znesvěcuje tělo a nedá mu odpočinout na zemi, o kterou nejsou připraveni ani odsouzení a těžcí zločinci? A se zločinci, když je potrestali smrtí, zákonodárci už nic nedělají; a i po smrti je jejich bohatství podrobuje nejpřísnějšímu trestu – být nahý a zbaven pohřbu: hrozný a žalostný pohled! Jejich osud je skutečně horší než osud těch, kteří podléhají stejnému odhodlání a hněvu soudců; ti posledně jmenovaní, kteří zůstali nepohřbeni jeden nebo dva dny, jsou pohřbeni; a první, když jsou pohřbeni, pak jsou vystaveni a vystaveni výtkám. Pokud zloději odejdou, aniž by vzali samotnou rakev, pak za to nevděčí bohatství, ale chudobě; ta ji zachovává, takže kdybychom rakev pokryli bohatstvím nebo ji vyrobili ne z kamene, ale ze zlata, přišli bychom i o ni. Tak falešné je bohatství! Nepatří ani tak těm, kteří ji mají, jako těm, kteří se zabývají predací. Proto by bylo marné dokazovat, že je nemožné udržet si bohatství, zatímco ten, kdo jej má, nenalézá jistotu ani v den smrti. Kdo se nesmiřuje s mrtvými, i kdyby to bylo zvíře, démon nebo kdokoli jiný? Jediný pohled na zesnulého stačí, aby pohnul železným a bezohledným mužem; když se někdo podívá na mrtvého, i když ho vidí jako nepřítele a protivníka, pláče spolu se svými nejbližšími přáteli; hněv odeznívá spolu se životem a na jeho místě se objevují kondolence; při odstraňování a pohřbívání nikdo nerozlišuje mezi nepřítelem a ne-nepřítelem: všichni tedy ctí obecnou přirozenost a pro ni stanovené zákony! Ale bohatství, které je mu cizí, vzbuzuje hněv proti těm, kdo ho mají, a znepřátelí zesnulé lidi, kteří jím vůbec nebyli uraženi, protože pro kruté nepřátele a nepřátele je charakteristické odhalovat mrtvé tělo. Příroda s ním pak smiřuje jeho nepřátele a bohatství proti němu zbrojí i ty, kteří ho nemohou z ničeho obvinit a trýznit jeho tělo, zcela v ústraní. Mnoho by se zde mohlo přiklánět k milosrdenství a k samotnému faktu, že je mrtvé, nehybné, připravené proměnit se v zemi, rozklad a bezmoc; ale nic takového se nedotýká padouchů oddaných zločinecké vášni. Vášeň chamtivosti, jako nějaký krutý tyran, od nich naléhavě vyžaduje plnění svých nelidských příkazů a proměňuje je v bestie a vede je do hrobek. Útočili na mrtvé jako divoká zvířata a nevzdali by se svých těl, kdyby jim [tělesní] členové mohli prospět. Toto jsou plody, které dostáváme z bohatství: po smrti jsme vystaveni výčitkám a jsme připraveni o hrob, který dostávají i těžcí zločinci! Po tomhle mi řekni, budeme stále milovat takového nepřítele? Ne, bratři, ne, nabádám vás, utíkejme před ním, aniž bychom se ohlédli; dostane-li se sama do našich rukou, nebudeme ji držet u sebe, ale svážeme ji rukama chudých; tyto vazby ho mohou držet mnohem lépe; nikdy neunikne z těchto úložišť a nevěrní se konečně stanou věrnými, tichými a pokornými prostřednictvím dávání almužen. Takže když to k nám přijde, použijeme to k tomuto účelu; nepřichází-li, nehledejme, nevyčerpávejme se a považujme ty, kteří to mají, za požehnané. Co je to za blaženost? Opravdu můžete nazývat blahoslavenými ty, kteří bojují s divokými zvířaty, protože tito bojovníci, kteří zajali drahá zvířata, je hlídají, zatímco oni sami se k nim neodvažují přiblížit nebo se jich dotknout, bojí se jich a třesou se? Něco podobného zažívají i bohatí, kteří uvězňují bohatství ve svých trezorech jako divoké zvíře. a každý den od něj dostává tisíce ran, ale ne jako od zvířat. Když jsou zvířata vypuštěna, způsobují škodu těm, kteří se s nimi setkají; a bohatství, když je uzamčeno a uskladněno, pak ničí ty, kdo je získávají a uchovávají. Udělejme toto divoké zvíře pokorným. A bude mírný, když ho nezavřeme, ale odevzdáme do rukou všech potřebných (12). Mohlo by vás zajímat: