БОГАТСТВО

Ще се научим никога да не пренебрегваме Божиите дарове и да не губим нещо велико за нещо малко и незначително. Защо, кажете ми, когато за нас са приготвени Царството Небесно и неизказаните блага, защо се увличаме от страстта към богатството и предпочитаме временното, което често не остава с нас до вечерта, пред безкрайното и вечното? И какво по-лошо от тази лудост, когато чрез привързаността към временните блага се лишаваме от бъдещи и дори не можем да се радваме безупречно на настоящите? Каква е ползата, кажи ми, да имаш много имоти? Или не знаете, че увеличаването на богатството не ни носи нищо повече от увеличаване на грижите, грижите и безсънието? Не виждате ли, че именно тези са, така да се каже, роби на всичко, които са заобиколени от големи блага и всеки ден се страхуват от самите сенки? Ето откъде идват измамата, клеветата, силната завист и хиляди други злини. И често виждате, че този, който има хиляди таланти злато, лежащи наоколо, смята работника щастлив, който изкарва прехраната си с труда на ръцете си. Какво е удоволствието, каква е ползата, когато не се радваме на тези блага, а чрез пристрастяване към тях се лишаваме от най-висшите блага? И какво казвам: най-висшите блага - когато освен бедствията, които ни сполетяват тук, и лишаването от приготвените там блага, сме изпратени и в самата геена? Да не говорим за хилядите грехове, породени от богатството – измама, злоба, хищничество, алчност. И дори ако някой беше свободен от всички подобни грехове, което обаче е трудно, но ако той, имайки много богатство, натрупа пари и ги използва само за собствено удоволствие, а не прояви щедрост към нуждаещите се, огънят на геената ще го сполети и него. Притчата в Евангелието ясно ни учи за това, когато той представлява едни отдясно, а други отляво, и казва, че Небесното царство е приготвено за първите, за да се погрижат за нуждаещите се: „Елате – казва се там, – благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Защо и за какво? „Защото бях гладен, и ми дадохте храна“ (Матей 25:35). А последните са предназначени за вечен огън. „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41). Значението на тази поговорка е голямо! Господ и Творец казва: „Защото бях гладен, и не Ми дадохте да ям” (Матей 25:42). Коя душа не би се трогнала от това, дори и да е каменна? Вашият Господ ходи гладен, а вие живеете в разкош! И не само това е страшно, но и фактът, че живеейки в лукс, вие се осмелявате да Го презирате, въпреки че Той не иска много, а само хляб, за да утоли глада ви. Обикаля, вцепенен от студ; а ти, облечен в коприна, не Му обръщаш внимание, не проявяваш никакво състрадание, но без никаква милост минаваш - какво извинение може да заслужи това? Нека не се тревожим за събирането на най-много богатства по какъвто и да е начин, но нека обърнем внимание на това да управляваме добре това, което имаме. Нека облекчим нещастието на нуждаещите се, за да не се лишаваме от тези блага, които винаги остават и не подлежат на промяна (1). Нека не се притесняваме да събираме богатство и да го оставяме на нашите деца; Нека ги научим на добродетели и да ги молим за благословения от Бога; това, това е най-голямото съкровище, неизразимо, неувяхващо богатство, носещо все повече и повече богатство всеки ден. Няма нищо равно на добродетелта, нищо по-силно от нея. Дори и да ме посочиш към царството и към този, който носи диадемата, но ако няма добродетел, той ще бъде по-нещастен от нещастника, облечен в дрипи. Каква полза може да му донесе диадема или порфир, когато собственото му невнимание го погубва? Гледа ли Господ разликата във външните достойнства? Или се кланя на лица на знаменитости? Тук се иска едно – чрез делата на добродетелта да се отворят пред Него дверите на дързостта, така че онези, които не са придобили дързост по този начин, да останат сред отхвърлените и лишени от всяка надежда [за спасение]. Нека всички имаме предвид това и да инструктираме децата си така, че да предпочитат добродетелта пред всичко останало и да смятат изобилието от богатство за нищо. Това, това е, което често се превръща в пречка за добродетелта, когато един млад човек не знае как правилно да използва богатството. Както малките деца, когато вземат ножове или мечове, често поради неспособността си да ги използват правилно, се излагат на очевидна опасност, поради което майките не им позволяват да ги докосват без страх, така и младите хора, когато получат голямо богатство, поради факта, че не искат да го използват правилно, се излагат на очевидна опасност, събирайки за себе си бремето на греховете чрез това богатство. От тук произтичат луксът, неуместните удоволствия и безброй злини. Не казвам, че това идва директно от богатството, а от неспособността на тези, които са го получили, да го използват както трябва. Затова мъдрият е казал: доброто е богатство, в което няма грях (Сир. 13:30). Въпреки че Авраам беше богат и Йов беше богат, те не само не пострадаха от богатството си, но станаха още по-известни. За какво и защо? Защото те използваха богатството не само за собствено удоволствие, но и за утеха на другите, помагайки на бедните в техните нужди и отваряйки дома си за всеки непознат. Чуйте какво казва един от тях: скитникът не прекара нощта на улицата; Отворих вратите си за минувача (Йов 31, 32). И отказах ли на нуждаещите се молбата им и уморих ли очите на вдовицата? (Йов 31, 16). И те не само предоставяха облаги на бедните от своето богатство, но и се грижиха за тях чрез своето покровителство. "Аз бях", казва той, "с очите на слепите и с нозете на куците ... и от зъбите на нечестивите изтръгнах откраднатото (Йов 29, 15, 17). Виждате ли, че той се грижи за оскърбените и служи на всички вместо на осакатените членове? Всеки трябва да подражава на този праведен човек - праведен човек, който пред закона и пред благодатта показа такава голяма мъдрост и освен това, който нямаше нито наставник, нито добродетелни предци, но който чрез собствените си усилия и здрав разум стигна до толкова добър живот. Всеки от нас има знание за добродетелта, което се крие в самата ни природа; и ако някой не иска да унищожи благородството на своята природа чрез небрежност, той никога няма да го загуби (1). В едно отношение тези, които живеят в лукс, са по-нещастни дори от бедните; Дори богатите няма да отхвърлят това. Често богат човек, легнал на меко легло, заобиколен от слуги и прислужници и получаващ много услуги от всички, като чуе как беден човек крещи на улицата и иска хляб, ще плаче, стене и ще пожелае да е по-добре да бъде същият, само здрав, отколкото богат и болен. И не само в здравето, но и в плодовитостта, богатите също нямат предимство пред бедните. Както богатите, така и бедните могат да имат много деца или нито едно. Или по-скоро и тук богатите дават път на бедните. Бедният човек, дори и да не е баща, не изпитва голяма мъка, а богатият човек, колкото повече се увеличава имуществото му, толкова повече се измъчва от липсата на деца и не намира удоволствие в това, че няма наследник. Наследството на беден човек, ако той умре бездетен, без да се повдига спор поради маловажността му, отива при неговите приятели и роднини. И наследството на богаташа, привличайки погледите на всички, често преминава в ръцете на враговете на починалия и тъй като той вижда това в другите през живота си, той води живот, по-страшен от всяка смърт, очаквайки, че същото ще се случи и с него. А смъртта, не [сполетва ли и двамата] еднакво? И богатите, и бедните не умират ли преждевременно? И след смъртта, не е ли същото и за двамата, тялото се унищожава, превръща се в прах и пепел и ражда червеи? Не е същото, казвате, погребение? Но каква е ползата? Слагайки много скъпоценни и позлатени дрехи на [мъртвия] богат човек, вие не му носите нищо друго освен повече омраза и осъждане; отваряш устата на всички срещу покойника, навличаш хиляди проклятия върху него и запалваш най-силната инвектива за егоизъм, защото всички се разкъсват, задушават и проклинат покойника за това, че и след смъртта не е изоставил безумната си страст към парите. И злото не е само в това, но и в това, че отваря очите на разбойниците и така по-голямата пищност става причина за по-голямо безчестие за него [богаташа]. Никой няма да се осмели да ограби тялото на беден човек: ниската стойност на облеклото служи като страж на тялото му. И ковчезите на богатите имат ключалки, и огради, и врати, и пазачи, и всичко напразно и без полза, защото алчността за пари подтиква свикналите на подобни безобразия да се осмелят на всичко. Следователно, колкото повече се отдават почести на починалия, толкова повече обиди се приготвят за него: онези, които са получили бедно погребение, лежат с чест, но погребаният е великолепно гол и търпи безчестие. Но ако нищо подобно не се случи, тогава той няма да спечели нищо, освен ако не осигури повече храна на червея и не произведе повече гнилост. И така, кажете ми, това заслужава ли си удовлетворение? И кой е толкова жалък и нещастен, че да завижда на човек заради това? Но ако анализираме не само това, но и всичко останало в детайли и го изследваме с точност, ще открием, че бедните имат много повече предимства пред богатите. Обмисляйки всичко това с внимание и изследвайки всичко останало: дайте [наставление], казва се, на мъдрия човек и той ще стане още по-мъдър (Притч. 9, 9); и като постоянно си спомняме, че дори многото пари не дават на богатите нищо повече от грижи и тревоги, освен страхове и опасности, нека мислим, че имаме не по-малко от богатите. Наистина, нека бъдем само бдителни и ще имаме много повече от тях, както в божествените неща, така и във всички настоящи неща. Ще намерите повече удоволствие и сигурност, добра слава и телесно здраве, чистота на душата, добри надежди и отвращение към греха сред бедните, отколкото сред богатите. И така, да не роптаем като неблагодарни роби и да обвиняваме Господа, а да благодарим за всичко и да считаме само едно за зло - греха, а доброто - за истината. С този начин на мислене няма да ни сполети нито болест, нито бедност, нито безчестие, нито каквото и да е друго въображаемо бедствие, но, след като сме получили чисто удоволствие от всичко [в този живот], ще бъдем възнаградени и с бъдещи благословии (1). Слушайте вие, които ви мързи да давате милостиня, слушайте вие, които намалявате богатството си, като го спестявате. Слушай, ти, който си в положение, не по-добро от тези, които забогатяха насън. Наистина всичко истинско не е по-добро от съня. Както тези, които сънуват насън, че имат богатство, дори и да изглеждат притежатели на царски съкровища, са най-бедни от всички, когато дойде денят, така и този, който не може да донесе нищо от реалния живот там, ще бъде най-беден от всички, дори ако имаше всичко тук, защото той е богат само насън. Затова, ако искаш да ми покажеш богат човек, покажи ми, когато дойде денят, в който ще отидем в отечеството си; и сега не мога да различа богат от беден, защото в тези неща няма истина и по-често има само приятни и благозвучни имена. Както много хора наричат ​​слепите многовиждащи, но предметът не отговаря на името, а напротив, те са тези, които не виждат нищо, така и името богати тук се приписва, според мен, на тези, които не са придобили нищо за себе си там. Който тук е богат, аз специално смятам, че е беден, защото ако не беше много беден, нямаше да е много богат. Точно както слепият човек, ако не беше напълно сляп, не би бил наречен многовиждащ, същото трябва да се разсъждава и тук. Така че, оставяйки зад себе си съблазнителните имена, нека търсим истинските неща. Нещата не се състоят в имена, но от свойствата на нещата идват имена в съответствие с техните качества. Такъв и такъв се нарича богат; но всъщност не е богат. Как да не бъде богат, когато има много сребро, и злато, и скъпоценни камъни, и златни дрехи, и всичко останало, което има в изобилие? Той не е богат, защото не златото, не дрехите, не парите, а милостинята прави човека богат. И всичко това е трева, храсти и слама. Какво облекло, кажете ми, може да покрие този, който ще застане гол пред Страшния съд? Страхувайки се от това, Павел казва: Нека, макар и облечени, да не се намираме голи (2 Кор. 5:3). Какви пари могат да откупят човек, който е в такава опасност? Какви слуги могат да защитят господар, обречен на такова наказание? Какви къщи? Какви скъпоценни камъни? Какви бани могат да отмият нечистотата, която идва от греховете? Докога ще се самозалъгвате? Докога няма да гледате истината на нещата, а да се увличате от мечти, докато съдът е вече близо и на вратата (2)? Богатството не се състои в това да станеш богат, а в това да не желаеш богатство. Разбра ли какво ти се каза? Който иска да забогатее, има нужда от имущество, пари; и който не иска да забогатее, винаги е доволен. Не се страхувай, когато човек забогатее или когато се умножи славата на дома му (Пс. 48:17). Защо, кажи ми, не се страхувай? Тъй като богатите се страхуват, пророкът описва живота им. Защо се страхувате от човек, който е богато украсен с листа, но няма плод? Защо се страхувате от човек, който води горчив живот? Защо се страхувате от човек, който самият винаги е в страх? Защо се страхувате от човек, който е в постоянен трепет? Слугата ти не се страхува от теб, когато си далеч; но богатият носи своя господар в себе си; Където и да отиде, алчността го следва и прави врагове на всички - роднини, семейство, приятели, завистници и благодетели. Буди отвращение у всички. Докато беднякът прекарва живота си без да се страхува от никого, защото е богат само с мъдрост и търпение, богаташът, който е отдаден на алчност, е мразен от всички и в публичните събрания се разхожда като общ враг, когото хората ласкаят в лицето, но го мразят вътрешно (3). Богатството изглежда добро за мнозина, но всъщност не е наистина добро, освен ако някой не го използва както трябва. Ако богатството беше пряко добро, тогава онези, които го притежават, също трябваше да бъдат добри; но ако не всички богати хора са добродетелни, а само тези, които използват богатството добре, тогава е очевидно, че богатството само по себе си не е пряко добро, а някакво средство за добродетел, заемащо средно място. Вижте: в тялото има свойства, чрез които се наричат ​​онези, които ги имат; например белотата не е същност, а свойство и случайна принадлежност към същността; и на когото принадлежи наричаме бяло. Освен това болестта е определено свойство и случайна принадлежност; и на когото и да е, го наричаме болен. Следователно, ако богатството беше добродетел, тогава този, който притежава богатство, трябва да се нарече добродетелен; ако богатият човек не винаги е добродетелен, то богатството не е добродетел или пряко благо, а е такова според духовното настроение на този, който го използва. Освен това, ако бедността беше зло, тогава всички бедни хора трябваше да бъдат зли; ако много от бедните са достигнали рая, тогава, следователно, бедността не е зло (4). Вие консумирате много храна, но той умира от глад; ти се обличаш в тънки платна, а той ходи позорно гол. Защо Бог заповядва да не презирате ближните си по кръв? Защото и те имат право да придобиват облаги от богат родител. Но много глупаци се измъчват от това, разсъждавайки така: защо той е богат, а ние сме бедни? Те изобилстват от благословии, а ние – от потисничество? Защо, точно както Той направи слънцето общо за всички и не направи светлината малка за бедните и голяма за богатите, защо не направи всички блага общи по същия начин? Но Бог също направи богатството общо, защото заповяда на богатите да дават от него на бедните. Ако Той не беше направил богатството общо, Той нямаше да даде такава заповед. Ако Бог не беше направил общо необходимото за нашия живот, човешката раса щеше да бъде унищожена и унищожена. Ако даде на всички богатство, тогава Той щеше да отнеме средствата за добродетел и следователно Той разпредели благата на всички неравномерно, така че греховете, произтичащи от любовта към богатството, да не се разпространят върху всички и да не навредят на всички. Ако Той не беше направил слънцето общо, но само за някои, като богатство, тогава мнозина щяха да ходят в тъмнина. Но Бог даде богатство на богатия човек, за да може той да утеши скърбите на бедността (4). Не само защото, казва Той [Христос], богатството е вредно за вас, защото въоръжава разбойници срещу вас и напълно помрачава ума ви, но главно защото, като ви прави пленници на бездушно богатство, ви отстранява от служенето на Бога и по този начин ви вреди както като ви прави роби на нещата, над които трябва да властвате, така и поради факта, че не ви позволява да служите на Бога, на когото трябва да служите най-вече. Както преди показа двойна вреда за онези, които събират богатство на земята - и този, който събира богатството там, където тлеят листни въшки, и този, който не го събира там, където пазачите са най-сигурни, така сега Той показва двойната вреда - и това, че богатството ни отдалечава от Бога, и това, че поробва мамона. Но той не излага това веднага, а предварително изказва общи мисли, като казва по този начин: никой не може да служи на двама господари (Мат. 6:24). Тук под двама господари Той има предвид господари, които заповядват нещо напълно противоположно един на друг: иначе дори не биха били двама. В крайна сметка множеството вярващи имаха едно сърце и една душа (Деяния 4:32). Въпреки че верните бяха разделени по тяло, те бяха единни по ум. Тогава, подсилвайки казаното, Спасителят казва: не само няма да служи, но и ще мрази и ще се отвърне. Или ще намрази единия, казва Той, и ще обикне другия; или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия (Матей 6:24). В тези две думи Спасителят изглежда изразява една и съща мисъл; но не без причина Той казва това, но с намерението да покаже колко удобно е да се промени към по-добро. Каквото и да кажете: Аз съм веднъж завинаги поробен от богатството, потиснат от него - Той показва, че е възможно да се промени, възможно е да се премине и към двете страни. И така, като изрази обща мисъл, за да принуди слушателя да бъде безпристрастен съдник на думите Му и да произнесе присъда въз основа на самия случай, Христос, щом видя, че слушателят е съгласен с думите Му, веднага разкри мисълта Си: не можете, казва той, да служите на Бога и на мамона (Матей 6:24). Да се ​​замислим и да се ужасим, че накарахме Христос да каже – да сравняваме богатството с Бога! Дори това да е ужасно да си го представите, не е ли много по-ужасно да работите за богатство и да предпочитате автократичното господство пред страха от Бога? (6). Тези, които притежават малко, имат по-малко препятствия по пътя към спасението от тези, които са потопени в бездната на богатството, защото тогава страстта към богатството е по-силна. И никога няма да престана да повтарям, че нарастването на богатството все повече и повече разпалва пламъка на страстта и прави богатите по-бедни от преди: непрекъснато събуждайки нови желания в тях, то ги кара да осъзнават цялата си бедност (7). Кажете ми сега: какво удоволствие получавате от богатството? Ще кажете: смятат ме за богат. Но какво удоволствие е да се смяташ за богат? В крайна сметка името на богатите е обект на завист; и богатството е просто име, което няма нищо съществено. Но дали богатият човек се радва на такова мнение за себе си? Той се радва на това, което трябва да се скърби. Защо, казваш, да скърбя? Защото това го прави за нищо не годен, страхлив, нечовек в пътуването и в смъртта. Предпочитайки богатството пред всичко, той обича парите повече от слънчевата светлина. Нито небето го прави щастлив, защото не му носи злато, нито слънцето, защото не излъчва златни лъчи. Но има такива, казвате вие, които се наслаждават на собствеността, задоволявайки капризите и корема си, отдавайки се на пиянство и харчейки огромни разходи за това. Посочвате ми богатите, които са дори по-лоши от тях, тъй като те не се радват най-много на богатството си. Богаташът, за когото говорих, бидейки отдаден на една страст, поне е свободен от други пороци; а те са по-лоши от него, защото, освен на тази страст, те робуват и на много други: всеки ден служат, като че ли са жестоки господари, на корема, сладострастието, пиянството и други видове невъздържаност; те държат блудници, устройват пищни пиршества, купуват си паразити, ласкатели, унижават се до неестествена похот и по този начин причиняват безброй болести на душата и тялото. Те харчат богатството си не за това, което е необходимо, а за това, което вреди на тялото, а с това покварява и душата, и действат точно по същия начин, както ако някой, докато украсява тялото си, смята, че харчи имущество за своя полза. И така, само този, който се наслаждава на богатството си и става негов господар, е този, който го използва правилно... Какво удоволствие има там, където потисничеството, враждебността и възмущението са по-яростни от всяка морска буря? Ако богатството отива при глупави хора, това ги прави още по-глупави; ако е разпуснат, тогава по-разпуснат (7). Пристрастеността към богатството е по-лоша от всяка тирания: тя не доставя никакво удоволствие, но поражда тревоги, завист, измама, омраза, клевета и безброй пречки пред добродетелта - безгрижие, разврат, алчност, пиянство. И това прави свободните роби и дори по-лоши от роби: роби не на хората, а на най-страшните страсти и болести на душата. Такъв човек се решава да извърши много неща, които са отвратителни и за Бога, и за хората, от страх някой да не го изтръгне изпод това господство. Горчиво робство, дяволско господство! Особено вредно е, че намирайки се в такова нещастно положение, ние сме бодри духом, целуваме оковите си и, живеейки в затвор, пълен с тъмнина, не искаме да излезем на светлината, но се привързваме към злото и се наслаждаваме на болестта. Ето защо не можем да се освободим и сме в по-лошо състояние от тези, които работят в мините, защото сме подложени на труд и бедствия, но не се наслаждаваме на плодовете. Най-лошото е, че дори и някой да иска да ни освободи от този тежък плен, ние не само не го позволяваме, но и се ядосваме и възмущаваме и следователно не сме по-добри от лудите, а дори много по-нещастни от всички тях - защото не искаме да се разделим с лудостта си. Наистина ли затова си дошъл на този свят, човече? Наистина ли затова се е родил човек, само за да разработва мини и да събира злато? Не затова [Господ] ви създаде по Свой образ, а за да Му угодите. За да постигнете бъдещи благословии и да се радвате с ангелите. Защо се лишавате от такава общност и се спускате до последната степен на позор и унижение (8)? Кажи ми, защо стоиш, гледаш с учудване богатството и си готов да полетиш към него? Какво виждате в него, което е невероятно и достойно да хване погледа ви? Има ли коне, украсени със злато, и варварски слуги или евнуси, скъпи дрехи, а в тях сладострастна душа, повдигнати вежди, тичане и вълнение? Но наистина ли всичко това заслужава изненада? С какво тези хора се различават от просяците, които танцуват на пазара и свирят на тръба? Те, обладани от силен глад за добродетел, танцуват своя танц, който е по-забавен от танца на просяците, когато тичат и се въртят около луксозни вечери, ту в къщите на непристойни жени, ту сред тълпа от ласкатели и паразити. Въпреки че са облечени в злато, те са особено жалки, защото се грижат най-много за това, което не ги интересува. Не гледайте дрехите, а отворете душата им и вижте пълна ли е с безброй рани, облечена ли е в дрипи, не е ли самотна и беззащитна? Каква е ползата от тази безумна привързаност към външното? Много по-добре е да си беден, но да живееш добродетелно, отколкото да си крал, но порочен. Бедният сам по себе си се наслаждава на всяка духовна наслада и поради вътрешното си богатство не чувства външна бедност. И царят, наслаждавайки се на това, което е напълно неприлично за него, е наказан за това, което трябва да бъде особено характерно за него, и се измъчва в душата си от мисли и съвест, които го преследват дори сред удоволствията. Като знаем това, нека отхвърлим златните одежди и интернализираме добродетелта и удоволствието, което идва от добродетелта (11). Робството на богатството е по-тежко от всяко мъчение, добре знаят всички, които са се удостоили да бъдат освободени от него. Затова, за да познаете тази чудесна свобода, разкъсайте връзките си, бягайте от примките; нека в къщата ви не се държи злато, а онова, което е по-ценно от несметните богатства – милостинята и човеколюбието. Това ни дава дръзновение пред Бога, но златото ни покрива с голям срам и много помага на дявола да ни влияе. Но защо въоръжаваш врага си и го правиш по-силен? Въоръжете дясната си ръка срещу него, съберете цялата красота в душата си, съберете цялото си богатство в ума си, нека небето, а не ковчегът и къщата, да пази златото ви, а ние да облечем всичко, което е наше, защото ние самите сме много по-добри от стените и по-важни от основата на къщата. Защо, забравяйки за себе си, да насочим всичките си грижи към нещо, което, когато си тръгваме оттук, не можем да вземем със себе си, а често и не можем да го задържим, докато оставаме в този живот, докато се открива възможността да се обогатим, така че не само тук, но и там да бъдем по-достатъчни от всички останали? Който носи в душата си ниви, къщи и злато, където и да се появи, идва с цялото това богатство. Но как, питате вие, е възможно това? Може би с по-голямо удобство. Ако пренесете това на небето с ръцете на просяците, тогава ще вложите всичко в душата си, така че дори и смъртта да ви сполети, никой няма да ви отнеме това, но и вие ще преминете в следващия живот с богатство. Такова съкровище принадлежеше на Табита, която беше прославена не от къщата, не от стените, не от камъните, не от колоните, а от телата на вдовиците, които покриваше, сълзите, които проля, смъртта, която избяга от нея и живота, който се върна. Нека и ние започнем да приготвяме такива хранилища за себе си, ние също ще започнем да строим такива къщи за себе си. В това ще имаме Бог като съработник и самите ние ще бъдем Негови съработници (11). Богатството е връзка, тежка връзка за онези, които не знаят как да я използват; това е жесток, нечовешки тиранин, насочващ всичко към унищожаването на онези, които му служат. Но, ако искаме, можем да свалим тежката власт на този тиранин от трона и да го принудим да ни се подчинява, а не да ни командва. как? Ако споделим богатството си с всички. Докато е само с нас, тогава, като разбойник в пустиня, причинява всякакви злини; и когато го внесем в обществото на хората, то вече не може да ни командва, защото тогава всички от всички страни го ограничават. Не казвам, че е грях да имаш богатство; грях е да не го споделиш с бедните и да го използваш зле. Бог не е създал нищо лошо, но всичко е много добро (Бит. 1:31); следователно богатството е добро, но само когато не завладява онези, които го имат, когато избавя ближните им от бедност. Както светлината не би била добра, ако не прогони тъмнината, а все пак я увеличи, така няма да нарека богатството добро, ако не премахва бедността, а увеличава бедността. Богат е този, който няма нужда да взема от другите, а сам помага на другите; и който се опитва да вземе от другите, не е богат, а беден. И така, не богатството е зло, а пагубното настроение на душата, което превръща богатството в бедност. Такива хора са по-нещастни от онези, които просят [милостиня] по улиците, слепите и сакатите; облечени в копринени и светли дрехи, те са по-презрени от облечените в дрипи; стоящи гордо на пазара, те са по-бедни от онези, които се скитат по кръстопътищата, влизат в дворовете и там викат и молят за помощ. Тези последните прославят Бог и произнасят думи на милост и голяма мъдрост; Ето защо ние им проявяваме състрадание, протягаме ръка [за помощ] и никога не съдим. А недоброжелателните богаташи бълват думи на жестокост и безчовечност, алчност и сатанински страсти; Ето защо те са омразни и смешни за всички. Вижте какво се смята за срамно сред всички хора - от богатите ли да го вземете или от бедните? Разбира се, от бедните. И това правят богатите, които никога няма да отидат при по-богатите. Бедните вземат от богатите; просяк няма да иска от просяк, а от някой, който е по-достатъчен от него, а богат човек изисква от беден. Освен това, кажете ми, кое е по-почтено - да вземете от онези, които дават доброволно и са склонни да го направят, или да изисквате и принуждавате онези, които не желаят? Разбира се, не насилвайте тези, които не искат. Но богатите правят обратното. Бедните получават от тези, които дават доброволно и са склонни да го направят, богатите от тези, които не искат и се съпротивляват, и това е доказателство за голяма бедност [на самите тях]. Ако никой не смее да отиде на вечеря, когато поканеният няма никакво разположение към поканения, тогава добре ли е да се вземе имуществото на друг със сила? Не е ли защото се отвръщаме и бягаме от лаещите кучета, защото те безмилостно ни нападат? Богатите правят същото. По-почтено ли е, когато страхът се добави към загубата на имущество? Това е най-лошото. Затова не е ли най-забавен този, който използва всички мерки, за да придобие собственост? От страх често хвърляме на кучетата всичко, което имаме в ръцете си. Освен това, какво е по-срамно, кажете ми, трябва ли да питам някой облечен в дрипи или облечен в копринени дрехи? Когато богат човек държи възрастни бедни хора в дома си, за да завладее имуществото им, докато все още имат деца, достоен ли е за прошка? Ако искате, нека обърнем внимание на самите думи, които изрича богатият, когато иска нещо за себе си, и кои казват бедните. Какво казва горкият? Който дава милостиня, казва той, никога няма да обеднее, защото дава от Божието имущество; Бог обича човечеството и ще възнагради повече. Всичко това са думи на мъдрост, предупреждение и съвет; вдъхновяват ви да погледнете към Господ и ви спасяват от страха от бъдеща бедност; Изобщо всеки може да забележи много назидателни неща в думите на просяците. Какви са речите на богатите? Общо за прасета, кучета, вълци и други животни. Някои от тях говорят за ястия, за ястия, за сладкиши, за вина, за тамян, за дрехи и всякакви излишества; други са за лихви и ипотеки, за изготвяне на писма за заеми и изплащане на безброй дългове, започнали от техните бащи и дядовци, за отнемане на къща от един, нива от друг, слуга и цялото му имущество от трети. Какво можем да кажем за духовните завети, написани не с мастило, а с кръв? След като представляват непосредствена опасност или правят някои съблазнителни обещания на онези, за които се вижда, че имат няколко актива, те убеждават да премахнат всички преки наследници, често потиснати от бедността, и вместо това да включат самите тях. Това не е ли по-лошо от всяка ярост и свирепост на дивите животни? Затова ви увещавам, нека бягаме от цялото такова богатство, покрито със срам и убийство, и да придобием духовно богатство, да търсим небесните съкровища. Който има тези съкровища, той е само богат, той е достатъчен, той притежава всички благословии тук и там. Който иска да бъде беден според словото Божие, за него вратите на всички са отворени - защото на човек, който не търси никакви придобивки за Бога, всеки ще даде от своето; но който иска да спечели дори малко неправедно, вратите на всички са затворени за него (12). Нека не избягваме бедността и да се изненадваме от богатството, но нека подредим душата си така, че да е готова на всичко. Който строи къща, не се грижи да не вали дъжд върху нея и [слънчевите] лъчи да не падат върху нея - това е невъзможно - но да издържи всичко. И всеки, който строи кораб, се грижи и се старае да не бъде удрян от вълни или да бъде докосван от морска буря - това е невъзможно - но стените на кораба да могат да понесат всичко. И който укрепва тялото, също се старае не да има смяна на въздуха, но така, че тялото лесно да издържи всичко това. Нека направим същото с душите си; ще се опитаме да не избегнем бедността или да забогатеем, а да приемем и двете безопасно за себе си. Без да се тревожим за тях, нека подготвим душата, годна както за богатство, така и за бедност. В края на краищата, дори и да не се е случило нищо характерно за хората - което се случва твърде рядко - в този случай, този, който не търси богатство и знае как лесно да понесе всичко, е много по-добър от този, който винаги живее в богатство. защо Първо, такъв [човек] има подкрепата на мира в себе си, а не отвън; точно както войн, който разчита на силата на тялото и военното умение, е по-добър от този, който разчита само на силата на оръжията, така и защитеният от добродетелта е по-добър от този, който разчита на парите. Второ, богатият човек, дори и да не е изпаднал в бедност, не може да бъде спокоен, защото богатството предизвиква много бури и грижи. Добродетелта, напротив, носи само радост и спокойствие; то прави човека недостъпен за коварните врагове, а богатството, напротив, го прави достъпен и гъвкав. От животните най-лесно се хващат сърните и зайците поради естествената им плахост, а глиганите, биците и лъвовете не попадат лесно в ръцете на ловците; същото може да се види в богатите и в онези, които живеят в доброволна бедност: последният е като лъв и бик, а първият е като елен и заек. От кого всъщност не се страхуват богатите? Наистина ли са разбойници? Не са ли управляващите? Не завиждат ли? Да не са клеветници? Но какво говоря за разбойниците и клеветниците, когато той гледа с подозрение към собствения си дом? И какво казвам [за времето], когато той е още жив? Дори в смъртта той не е свободен от машинациите на хищниците; и самата смърт не може да му осигури безопасност, но дори когато е мъртъв, злодеи го ограбват. Богатството е толкова опасно! Подкопават се не само домове, но и гробове и гробници. Какво може да бъде по-лошо от това, ако самата смърт не му носи безопасност, но дори и да е загубил живота си, нещастното му тяло не е освободено от ежедневните злини, ако злодеите се бунтуват дори срещу прах и прах - и освен това с по-голяма жестокост, отколкото през живота му? Тогава, като влязоха в склада и разбиха сандъците, те поне не докоснаха тялото и не взеха толкова много, че да изложат самото тяло; и сега нечистите ръце на гробокопачите не се въздържат да сторят и това, но отместват [тялото] от мястото му, обръщат го и му се надсмиват с голяма жестокост. Когато го погребват, те, като са го лишили както от земното покритие, така и от дрехите му, го оставят изоставено в този вид. Кой е по-враждебен от богатството, което приживе погубва душата, а след смъртта осквернява тялото и не му дава покой в ​​земята, от която не са лишени дори осъдените и тежките престъпници? А с престъпниците, наказали ги със смърт, законодателите не правят нищо повече; и дори след смъртта тяхното богатство ги подлага на най-тежкото наказание - да бъдат голи и лишени от погребение: ужасна и жалка гледка! Наистина, тяхната съдба е по-лоша от съдбата на онези, които са обект на същата решителност и гняв на съдиите; последните, като останат непогребани един или два дни, се погребват; и първите, когато бъдат погребани, тогава биват изложени и обект на укор. Ако крадците си тръгнат, без да вземат самия ковчег, тогава той дължи това не на богатството, а на бедността; тя го пази, така че ако покрием ковчега с богатство или го направим не от камък, а от злато, ще загубим и него. Толкова фалшиво е богатството! Той принадлежи не толкова на тези, които го имат, колкото на тези, които се занимават с хищничество. Следователно би било напразно да се доказва, че е невъзможно да се задържи богатството, докато тези, които го имат, не намират сигурност дори в деня на смъртта. Кой не се примирява с мъртвия, дори и да е животно, демон или който и да е? Един поглед към покойника е достатъчен, за да трогне един железен и безмилостен човек; когато някой гледа мъртвец, дори и да го вижда като враг и противник, той плаче заедно с най-близките си приятели; гневът избледнява заедно с живота и на негово място се появяват съболезнованията; по време на отстраняването и погребението никой няма да прави разлика между враг и не-враг: така че всеки почита общата природа и законите, установени за нея! Но богатството, което е чуждо на това, вдъхва гняв срещу тези, които го имат, и прави врагове на починалия хора, които изобщо не са били обидени от него, защото е характерно за жестоките врагове и врагове да излагат мъртво тяло. Тогава природата примирява враговете му с него, а богатството въоръжава срещу него дори онези, които не могат да го обвинят в нищо и измъчват тялото му, напълно уединено. Много тук би могло да склони към милост и самият факт, че е мъртво, неподвижно, готово да се превърне в пръст и да се разложи и безпомощно; но нищо подобно не трогва злодеите, отдадени на престъпна страст. Страстта на алчността, подобно на жесток тиранин, настойчиво изисква от тях изпълнението на своите нечовешки заповеди и, превръщайки ги в зверове, ги води в гробниците. Нападайки мъртвите като диви зверове, те не биха се отказали от телата си, ако [телесните] членове можеха да им бъдат полезни. Това са плодовете, които получаваме от богатството: след смъртта сме подложени на укор и сме лишени от гроб, с който се награждават дори тежките престъпници! След това, кажи ми, ще обичаме ли още такъв враг? Не, братя, не, увещавам ви, нека бягаме от него, без да поглеждаме назад; ако то само дойде в нашите ръце, няма да го задържим за себе си, но ще го вържем с ръцете на бедните; тези връзки могат да го държат много по-добре; никога няма да избяга от тези хранилища и неверните най-накрая ще станат верни, тихи и кротки чрез даването на милостиня. Така че, когато дойде при нас, ние ще го използваме за тази цел; ако не дойде, нека не търсим, да се изтощим и да смятаме онези, които го имат, за блажени. Що за блаженство е това? Наистина ли можете да наречете блажени тези, които се бият с диви животни, защото такива бойци, като са заловили скъпи животни, ги пазят, а самите те не смеят да се доближат или да ги докоснат, страхуват се от тях и треперят? Богатите също изпитват нещо подобно, затваряйки богатството в трезорите си като диво животно. и всеки ден получава хиляди рани от него, но не като от животни. Когато животните бъдат освободени, те причиняват вреда на онези, които ги срещнат; и богатството, когато е заключено и съхранявано, тогава унищожава онези, които го придобиват и съхраняват. Нека направим този див звяр кротък. И ще бъде кротък, когато не го затворим, а го предадем в ръцете на всички нуждаещи се (12). Може да се интересувате от: