БОГАТСТВО
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سوف نتعلم ألا نهمل عطايا الله أبدًا وألا نخسر شيئًا عظيمًا من أجل شيء صغير وتافه. لماذا، أخبرني، عندما يتم إعداد مملكة السماء وبركات لا توصف لنا، لماذا ننجذب إلى شغف الثروة ونفضل المؤقت، الذي غالبًا ما لا يبقى معنا حتى المساء، على الأبدية التي لا نهاية لها؟ وأي شيء أسوأ من هذا الجنون، عندما نحرم من الخيرات المستقبلية، بسبب التعلق بالخيرات المؤقتة، ولا نستطيع حتى الاستمتاع بالحاضر بلا لوم؟ أخبرني، ما الفائدة من امتلاك الكثير من الممتلكات؟ أم لا تعلمون أن زيادة الثروة لا تزيدنا إلا زيادة هموماً وهموماً وأرقاً؟ ألا ترى أن هؤلاء على وجه الخصوص هم، إذا جاز التعبير، عبيد لكل شيء، تحيط بهم النعم العظيمة ويخافون كل يوم من الظلال نفسها؟ ومن هنا يأتي الخداع والافتراء والحسد الشديد وآلاف الشرور الأخرى. وكثيرًا ما ترى أن من يملك آلاف الوزنات من الذهب، يسعد العامل الذي يكسب رزقه من عمل يديه.
ما هي المتعة، ما هي الفائدة، عندما لا نتمتع بهذه الفوائد، ولكن من خلال الإدمان عليها نحرم من أعلى الفوائد؟ وماذا أقول: أعلى النعم - عندما، بالإضافة إلى الكوارث التي تحل بنا هنا والحرمان من النعم المعدة هناك، فإننا نرسل أيضًا إلى جهنم نفسها؟ ناهيك عن آلاف الخطايا الناتجة عن الثروة - الخداع والحقد والافتراس والطمع. وحتى لو كان الإنسان خاليًا من كل هذه الذنوب، وهو أمر صعب، لكن إذا كان لديه مال كثير، وجمع المال واستغله في متعته فقط، ولم يكرم المحتاجين، فإن نار جهنم ستصيبه أيضًا. يعلّمنا المثل في الإنجيل هذا بوضوح، عندما يمثل البعض عن اليمين، والبعض الآخر عن اليسار، ويقول إن ملكوت السماوات مُهيأ للأولين للعناية بالمحتاجين: "تعالوا، مباركي أبي، رثوا الملكوت المُعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). لماذا ولماذا؟ "لأني جعت فأطعمتموني" (متى 25: 35). والآخرون متجهون إلى النار الأبدية.
"اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). أهمية هذا القول عظيمة! يقول الرب الخالق: "لأني جعت فلم تطعموني" (متى 25: 42). وأي نفس لا يتأثر بها هذا ولو كانت نفساً حجرية؟ ربك يمشي جائعا وأنت تعيش مترفا! وليس هذا فقط هو المخيف، ولكن أيضًا حقيقة أنك، تعيش في ترف، تجرؤ على احتقاره، على الرغم من أنه لا يطلب الكثير، بل فقط الخبز لإشباع جوعك. يتجول مخدرًا من البرد. وأنت، مرتديًا الحرير، لا تلتفت إليه، ولا تظهر أي شفقة، ولكنك تمر دون أي رحمة - أي عذر يستحق هذا؟
دعونا لا نقلق بشأن جمع أكبر قدر من الثروة بأي شكل من الأشكال، ولكن دعونا ننتبه إلى إدارة ما لدينا بشكل جيد. فلنخفف بؤس المحتاجين، حتى لا يُحرموا من تلك الفوائد التي تبقى دائمًا ولا تتغير (1).
فلا نشغل أنفسنا بجمع الثروة وتركها لأبنائنا؛ فلنعلمهم الفضيلة ونطلب لهم البركات من الله؛ هذا هو الكنز الأعظم، الثروة التي لا توصف، والتي لا تتلاشى، والتي تجلب المزيد والمزيد من الثروة كل يوم. ليس هناك ما يعادل الفضيلة، ولا شيء أقوى منها. حتى لو دلتني على الملكوت وعلى من يرتدي التاج، لكن ما لم يكن لديه فضيلة، سيكون أكثر تعاسة من البائس الذي يلبس الخرق. ما الفائدة التي يمكن أن يجلبها له الإكليل أو الرخام السماقي عندما يدمره إهماله؟ هل ينظر الرب إلى الاختلاف في المزايا الخارجية؟ أو يعبد وجوه المشاهير؟ المطلوب هنا أمر واحد – من خلال أعمال الفضيلة – أن نفتح له أبواب الجرأة، فيبقى من لم يحصل على الجرأة بهذه الطريقة بين المنبوذين، محرومين من كل رجاء. فلنضع هذا نصب أعيننا جميعًا، ونعلم أولادنا أن يفضلوا الفضيلة على كل شيء آخر، وأن يعتبروا كثرة الثروة لا شيء.
وهذا ما يصبح غالبًا عائقًا أمام الفضيلة عندما لا يعرف الشاب كيفية استخدام الثروة بشكل صحيح. كما أن الأطفال الصغار، عندما يلتقطون السكاكين أو السيوف، في كثير من الأحيان، بسبب عدم قدرتهم على استخدامها بشكل صحيح، يعرضون أنفسهم لخطر واضح، ولهذا السبب لا تسمح لهم الأمهات بلمسها دون خوف، كذلك الشباب، عندما يحصلون على ثروة كبيرة، بسبب حقيقة أنهم لا يريدون استخدامها بشكل صحيح، يندفعون بأنفسهم إلى خطر واضح، ويجمعون لأنفسهم عبء الخطايا من خلال هذه الثروة. ومن هنا تنشأ الترف والملذات غير اللائقة والشرور التي لا تعد ولا تحصى. ولا أقول إن ذلك يأتي مباشرة من الثروة، بل من عدم قدرة من حصلوا عليها على استخدامها كما ينبغي. ولهذا قال الحكيم: الصالح هو الثروة التي ليس فيها خطيئة (سير 13: 30). على الرغم من أن إبراهيم كان غنيًا وأيوب كان غنيًا، إلا أنهما لم يعانوا من أي ضرر من ثروتهما فحسب، بل أصبحا أكثر شهرة. لماذا ولماذا؟
لأنهم استخدموا الثروة ليس فقط من أجل متعتهم الخاصة، بل أيضًا لتعزية الآخرين ومساعدة الفقراء في احتياجاتهم وفتح بيوتهم لكل غريب. استمع إلى ما يقوله أحدهم: لم يبيت المتجول في الشارع؛ فتحت أبوابي للعابرين (أي 31، 32). وهل رفضت طلب المحتاجين وأتعبت عيني الأرملة؟ (أيوب 31، 16). ولم يقتصر الأمر على تقديم فوائد للفقراء من أموالهم فحسب، بل اعتنوا بهم أيضًا من خلال رعايتهم. "كنت،" يقول، "بعيون العمي وبأقدام الأعرج... ومن أسنان الأشرار قلعت المسروقات" (أي 29، 15، 17). هل ترى أنه يعتني بالمهانين ويخدم الجميع بدلاً من الأعضاء المقعدة؟ يحتاج الجميع إلى تقليد هذا الرجل الصالح - رجل بار، أظهر مثل هذه الحكمة العظيمة أمام الناموس وأمام النعمة، علاوة على ذلك، الذي لم يكن له مرشد ولا مرشد. أسلاف فاضلون، ولكن من خلال جهوده الخاصة وحسه السليم وصل إلى هذه الحياة الطيبة.
كل واحد منا لديه معرفة بالفضيلة التي تكمن في طبيعتنا ذاتها؛ ومن لا يريد أن يهدم نبل طبيعته بالإهمال فإنه لن يفقدها أبدًا (١).
من ناحية، أولئك الذين يعيشون في الترف هم أكثر بؤسًا حتى من الفقراء؛ وحتى الأغنياء لن يرفضوا ذلك. غالبًا ما يكون الرجل الغني مستلقيًا على سرير ناعم، محاطًا بالخدم والخادمات ويتلقى العديد من الخدمات من الجميع، ويسمع صراخ رجل فقير في الشارع ويطلب الخبز، سوف يبكي ويئن ويتمنى أن يكون من الأفضل أن يكون على حاله، بصحة جيدة فقط، من أن يكون غنيًا ومريضًا. وليس فقط في الصحة، ولكن أيضًا في الخصوبة، ليس للأغنياء أيضًا أي ميزة على الفقراء. قد يكون لكل من الأغنياء والفقراء على حد سواء العديد من الأطفال أو لا يوجد لديهم أي أطفال. أو بالأحرى، حتى هنا يفسح الأغنياء المجال للفقراء. الرجل الفقير، حتى لو لم يكن أبًا، لا يشعر بحزن شديد، والرجل الغني، كلما زادت ممتلكاته، زاد معذبته من قلة الأبناء، ولا يجد متعة في عدم وجود وريث. وميراث الفقير إذا مات بلا أولاد دون نزاع لعدم أهميته يذهب إلى أصدقائه وأقاربه.
وميراث الرجل الغني الذي يجذب أنظار الجميع، غالباً ما ينتقل إلى أيدي أعداء المتوفى، وبما أنه يرى ذلك في الآخرين خلال حياته، فإنه يعيش حياة أفظع من أي موت، متوقعاً أن يحدث له نفس الشيء. والموت أليس متساويا؟ ألا يموت الأغنياء والفقراء على حد سواء في وفاة مبكرة؟ وبعد الموت، أليس الأمر سواء بالنسبة لهما، يهلك الجسد ويتحول إلى تراب ورماد ويولد الدود؟ ليس نفس الشيء، كما تقول، الدفن؟ ولكن ما الفائدة؟ من خلال وضع الكثير من الملابس الثمينة والمذهبة على رجل ثري [ميت]، فإنك لا تجلب له سوى المزيد من الكراهية والإدانة؛ تفتحون أفواه الجميع على المتوفى، وتجلبون عليه ألف لعنة وتشعلون أقوى شتائم الأنانية، لأن الجميع ممزقون ومختنقون ويلعنون المتوفى لأنه حتى بعد الموت لم يتخلى عن شغفه المجنون بالمال.
والشر لا يكمن في هذا فقط، بل أيضًا في أنه يفتح أعين اللصوص، وبالتالي يصبح الأبهة الأكبر سببًا لعار أكبر له [الرجل الغني].
لن يجرؤ أحد على سرقة جسد رجل فقير: فالملابس ذات القيمة المنخفضة تعمل كحارس على جسده. وتوابيت الأغنياء لها أقفال وأسوار وأبواب وحراس، وكل ذلك عبثا وبلا فائدة، لأن الجشع في المال يشجع من اعتاد مثل هذه الفظائع على التجرؤ على أي شيء. لذلك، كلما زاد تكريم المتوفى، كلما تم إعداد المزيد من الإهانات له: أولئك الذين حصلوا على جنازة سيئة يكذبون بشرف، والمدفون عارٍ بشكل رائع ويعاني من العار. ولكن إذا لم يحدث شيء من هذا القبيل، فلن يكسب شيئًا، إلا إذا زاد طعام الدودة وأنتج المزيد من الفساد. إذن، أخبرني، هل هذا يستحق الإشباع؟ ومن هو المثير للشفقة والتعاسة لدرجة أنه يحسد الإنسان بسبب هذا؟ ومع ذلك، إذا قمنا بتحليل ليس هذا فحسب، بل كل شيء آخر بالتفصيل ودرسناه بدقة، فسنجد أن الفقراء يتمتعون بمزايا أكثر بكثير من الأغنياء. تأمل كل هذا بانتباه وتفحص كل شيء آخر: يُقال أعطِ رجلًا حكيمًا فيكون أكثر حكمة (أمثال 1: 1).
9، 9)؛ ونتذكر دائمًا أنه حتى كثرة المال لا تمنح الأغنياء شيئًا أكثر من الهموم والقلق، باستثناء المخاوف والمخاطر، فلنعتقد أننا لا نملك أقل من الأغنياء. في الواقع، دعونا فقط نكون يقظين، وسيكون لنا أكثر منهم بكثير، سواء في الأمور الإلهية أو في كل الأشياء الحاضرة. ستجد في الفقراء لذة وأمانًا وشهرة جيدة وصحة جسدية ونقاء الروح وحسن الآمال والنفور من الخطيئة أكثر من الأغنياء. لذلك، دعونا لا نتذمر، مثل العبيد الجاحدين، ونلوم الرب، ولكن نشكره [له] على كل شيء ونعتبر شيئًا واحدًا فقط شرًا - الخطيئة، وخيرًا - الحقيقة. بهذه الطريقة في التفكير، لن يصيبنا المرض ولا الفقر ولا العار ولا أي كارثة خيالية أخرى، ولكن بعد أن نتلقى المتعة الخالصة من كل شيء [في هذه الحياة]، سنكافأ أيضًا بالبركات المستقبلية (1).
اسمعوا أيها المتكاسلون عن الصدقة، اسمعوا أيها الذين يقللون من أموالكم بحفظها. اسمعوا أيها الذين هم في وضع ليس بأفضل من أولئك الذين يصبحون أغنياء في المنام. حقا، كل شيء حقيقي ليس أفضل من الحلم.
وكما أن أولئك الذين يحلمون في المنام بأن لديهم ثروة، حتى لو بدا أنهم أصحاب كنوز ملكية، هم أفقر الجميع عندما يأتي اليوم، كذلك الذي لا يستطيع أن يأتي بأي شيء من الحياة الحقيقية هناك سيكون أفقر الجميع، حتى لو كان لديه كل شيء هنا، لأنه غني فقط في الحلم. لذلك، إذا كنت تريد أن تريني رجلاً ثريًا، فأرني عندما يأتي اليوم الذي نذهب فيه إلى وطننا الأم؛ والآن لا أستطيع التمييز بين الأغنياء والفقراء، لأنه لا توجد حقيقة في هذه الأشياء، وفي أغلب الأحيان لا يوجد سوى أسماء لطيفة ومبهجة. فكما يطلق كثير من الناس على المكفوفين كثيري الرؤية، لكن الكائن لا يتوافق مع الاسم، بل على العكس من ذلك، هم الذين لا يبصرون شيئا، لذا فإن اسم غني هنا ينسب، في رأيي، إلى أولئك الذين لم يكتسبوا شيئا لأنفسهم هناك. من هو غني هنا، أعتقد بشكل خاص أنه فقير، لأنه لو لم يكن فقيرًا جدًا، لما أصبح غنيًا جدًا. تمامًا كما أن الشخص الأعمى، إذا لم يكن أعمى تمامًا، لن يُطلق عليه متعدد الرؤية، فيجب تفسير نفس الشيء هنا.
لذلك، تاركين وراءنا الأسماء المغرية، دعونا نسعى إلى الأشياء الحقيقية. الأشياء ليست أسماء، ولكن من خصائص الأشياء تأتي الأسماء بحسب صفاتها. فلان يسمى غنيا. لكنه ليس ثريًا في الواقع. كيف لا يكون غنياً وله الكثير من الفضة والذهب والأحجار الكريمة والملابس الذهبية وكل شيء آخر لديه بكثرة؟ إنه ليس غنياً لأنه ليس الذهب ولا الملابس ولا المال، بل الصدقات هي التي تجعل الإنسان غنياً. وكل هذا عشب وأغصان وقش. أخبرني ما نوع الملابس التي يمكن أن تغطي الشخص الذي سيقف عارياً قبل يوم القيامة؟ ولخوفه من ذلك، يقول بولس: "لاَ نَكُونَ عَرَاةً وَإِنْ كُنَّا لاَبَاسِينَ" (2 كورنثوس 5: 3). ما هو المال الذي يمكن أن يفدي شخصًا في مثل هذا الخطر؟ من هم الخدم الذين يمكنهم حماية سيد محكوم عليه بمثل هذه العقوبة؟ أي نوع من المنازل؟ ما الأحجار الكريمة؟ ما هو الحمام الذي يغسل نجاسة الخطايا؟ إلى متى ستخدع نفسك؟ إلى متى لا تنظرون إلى حقيقة الأشياء، بل تنجرفون بالأحلام، بينما الدينونة قريبة بالفعل وعلى الباب (٢)؟
الثروة ليست أن تصبح ثريًا، بل هي عدم الرغبة في الثروة. هل فهمت ما قيل لك؟ من يريد أن يصبح ثريًا يحتاج إلى الملكية والمال. ومن لا يريد أن يصبح ثريًا فهو دائمًا راضٍ. لا تخافوا إذا اغتنى الإنسان أو ازداد مجد بيته (مز 48: 17). لماذا أخبرني ألا تخاف؟ بما أن الأغنياء خائفون، يصف النبي حياتهم. لماذا تخاف من الإنسان المزين بأوراق الشجر ولكن ليس له ثمر؟ لماذا تخاف من الشخص الذي يعيش حياة مريرة؟ لماذا تخاف من الشخص الذي هو نفسه في خوف دائمًا؟ لماذا تخاف من شخص في حالة خوف دائم؟ لا يخاف منك عبدك في غيابك. واما الغني فيحمل سيده في داخله. أينما ذهب يتبعه الطمع ويجعل الجميع أعداء: الأقارب والأهل والأصدقاء والحسود والمحسنين. ويثير الاشمئزاز لدى الجميع.
بينما يقضي الفقير حياته لا يخشى أحدًا، لأنه غني فقط بالحكمة والصبر، أما الغني الملتزم بالجشع فهو مكروه من الجميع، وفي الاجتماعات العامة يتجول كعدو مشترك، يتملقه الناس في وجهه ولكنهم يكرهونه في الباطن (3).
تبدو الثروة أمراً جيداً للكثيرين، لكنها في الحقيقة ليست جيدة إلا إذا استخدمها شخص ما كما ينبغي. فإذا كانت الثروة خيرًا مباشرًا، فيجب أن يكون أصحابها صالحين أيضًا؛ ولكن إذا لم يكن كل الأثرياء فاضلين، ولكن فقط أولئك الذين يستخدمون الثروة جيدًا، فمن الواضح أن الثروة في حد ذاتها ليست جيدة بشكل مباشر، ولكن بعض وسائل الفضيلة، تحتل مكانًا متوسطًا. انظر: إن في الجسد خواص يسمى بها أصحابها؛ على سبيل المثال، البياض ليس جوهرًا، بل هو خاصية وملحق عرضي للجوهر؛ ولمن ينتمي نسميه الأبيض. كما أن المرض ملكية معينة وانتساب عرضي؛ ومن كان له نسميه مريضا. ولذلك، إذا كانت الثروة فضيلة، فإن صاحب الثروة يسمى فاضلاً؛ إذا لم يكن الشخص الغني فاضلًا دائمًا، فإن الثروة ليست فضيلة أو خيرًا مباشرًا، ولكنها تكون كذلك وفقًا للمزاج الروحي لمن يستخدمها.
وأيضًا، لو كان الفقر شرًا، لكان كل الفقراء أشرارًا؛ فإذا وصل كثير من الفقراء إلى السماء، فليس الفقر شرًا (4).
تستهلك الكثير من الطعام، لكنه يموت من الجوع؛ تلبسون الكتان فيمشي عريانا بشكل خزي. لماذا يوصيك الله ألا تحتقر جيرانك بالدم؟ لأن لديهم أيضًا الحق في الحصول على فوائد من أحد الوالدين الأثرياء. لكن العديد من الحمقى يتعذبون من هذا، ويفكرون هكذا: لماذا هو غني ونحن فقراء؟ هم يكثرون في النعم ونحن في الظلم؟ لماذا، كما جعل الشمس للجميع ولم يجعل النور صغيرًا للفقراء وكبيرًا للأغنياء، لماذا لم يجعل جميع الخيرات مشتركة بنفس الطريقة؟ ولكن الله أيضًا جعل الثروة مشتركة، لأنه أمر الأغنياء أن يعطوا منها للفقراء. ولو لم يكن قد جعل المال مشتركا لما أمر بمثل هذا الأمر. لو لم يجعل الله ما هو ضروري لحياتنا مشتركاً لهلك الجنس البشري وهلك.
إذا أعطى الجميع الثروة، فإنه بذلك يسلب وسائل الفضيلة، وبالتالي يوزع الفوائد على الجميع بشكل غير متساو، حتى لا تنتشر الخطايا الناجمة عن حب الثروة إلى الجميع ولا تضر الجميع. لو لم يجعل الشمس مشتركة، بل للبعض فقط، كالأغنياء، لكان كثيرون يسيرون في الظلمة. لكن الله أعطى الغنى للغني حتى يعزّي أحزان الفقر (4).
ليس فقط لأن الثروة، كما يقول [المسيح]، ضارة بك لأنها تسلح اللصوص ضدك وتُظلم ذهنك تمامًا، ولكن بشكل رئيسي لأنها، التي تجعلك أسرى الثروة التي لا روح لها، تبعدك عن خدمة الله، وبالتالي تضرك أيضًا من خلال جعلك عبيدًا للأشياء التي يجب أن تحكم عليها، ومن خلال حقيقة أنها لا تسمح لك بخدمة الله، الذي يجب أن تخدمه أكثر من أي شيء آخر. وكما أظهر سابقًا ضررًا مزدوجًا للذين يجمعون الأموال على الأرض - سواء الذين يجمعون الثروة حيث يدخن المن، أو الذين لا يجمعونها حيث يكون الحراس أكثر أمانًا، كذلك يظهر الآن الضرر المزدوج - سواءً حقيقة أن الثروة تبعدنا عن الله، أو أنها تستعبد المال. ومع ذلك، فهو لا يكشف ذلك على الفور، بل يعبر عن أفكار عامة مقدمًا، قائلاً بهذه الطريقة: لا يقدر أحد أن يخدم سيدين (متى 6: 24). هنا، يقصد بالسيدين، السادة الذين يأمرون بشيء مضاد تمامًا لبعضهم البعض: وإلا لما كانوا حتى اثنين. ففي النهاية، كان لجمهور المؤمنين قلب واحد ونفس واحدة (أعمال الرسل 4: 32).
ورغم أن المؤمنين كانوا منقسمين في الجسد، إلا أنهم كانوا واحدًا في الفكر. بعد ذلك، يؤكد المخلص ما قيل: ليس فقط لن يخدم، بل سيكره أيضًا ويبتعد. يقول أو يبغض أحدهما ويحب الآخر. أو يغار على واحد ويتجاهل الآخر (متى 6: 24). في هذين القولين يبدو أن المخلص يعبر عن نفس الفكر؛ ولكن ليس من قبيل الصدفة أنه يقول هذا، ولكن بقصد إظهار مدى ملاءمة التغيير نحو الأفضل. مهما قلت: أنا مستعبد للثروة مرة واحدة وإلى الأبد، ومضطهد بها - فهو يوضح أنه من الممكن التغيير، ومن الممكن الانتقال إلى كلا الجانبين. لذلك، بعد أن أعرب عن فكرة عامة من أجل إجبار المستمع نفسه على أن يكون قاضيًا محايدًا لكلماته وأن يصدر الحكم على أساس القضية نفسها، كشف المسيح، بمجرد أن رأى أن المستمع يوافق على كلماته، على الفور عن فكره: لا يمكنك، كما يقول، أن تخدم الله والمال (متى 6:24). فلنفكر ونرتعب أننا جعلنا المسيح يقول – لنقارن الغنى بالله!
حتى لو كان تصور ذلك أمرًا فظيعًا، أليس من الفظيع جدًا العمل فعليًا من أجل الثروة وتفضيل هيمنتها الاستبدادية على مخافة الله؟ (6).
أولئك الذين يملكون القليل لديهم عقبات أقل في طريق الخلاص من أولئك المنغمسين في هاوية الثروة، لأن شغف الثروة يصبح أقوى. ولن أتوقف عن تكرار أن زيادة الثروة تشعل نار العاطفة أكثر فأكثر وتجعل الأغنياء أكثر فقراً من ذي قبل: فهي تثير فيهم باستمرار رغبات جديدة، وتجعلهم يدركون كل فقرهم (7).
أخبرني الآن: ما هي المتعة التي تحصل عليها من الثروة؟ ستقول: أنا أحسب غنيا. ولكن ما هي المتعة التي يمكن اعتبارها غنية؟ بعد كل شيء، اسم الغني هو موضوع الحسد؛ والثروة مجرد اسم ليس له أي شيء جوهري. ولكن هل يتمتع الرجل الغني بهذا الرأي عن نفسه؟ إنه يستمتع بما ينبغي أن يحزن عليه. لماذا، كما تقول، يجب أن أحزن؟ لأن هذا يجعله صالحاً لشيء، جباناً، عديم الرجولة في السفر وفي الموت. يفضل الثروة على كل شيء، فهو يحب المال أكثر من ضوء الشمس. لا السماء تسعده لأنها لا تجلب له الذهب ولا الشمس لأنها لا تشع أشعة ذهبية. ولكن هناك، كما تقول، من يستمتعون بالممتلكات، ويشبعون أهوائهم وبطونهم، وينغمسون في السكر، وينفقون عليه تكاليف باهظة. لقد أوضحت لي أن الأغنياء هم أسوأ من هؤلاء، لأنهم هم الذين لا يستمتعون بثرواتهم أكثر من غيرهم.
الرجل الغني الذي تحدثت عنه، مكرس لشغف واحد، هو على الأقل خالي من الرذائل الأخرى؛ وهؤلاء أسوأ منه، لأنهم، بالإضافة إلى تلك العاطفة، مستعبدون لكثيرين آخرين: إنهم يخدمون كل يوم، كما لو كانوا سادة قساة، البطن والشهوانية والسكر وأنواع أخرى من التعصب؛ إنهم يحتفظون بالزانيات، ويقيمون الأعياد الرائعة، ويشترون لأنفسهم طفيليات، ومتملقين، ويذلون أنفسهم لشهوة غير طبيعية، وبالتالي يسببون أمراضًا لا حصر لها للروح والجسد. إنهم ينفقون أموالهم ليس على ما هو ضروري، بل على ما يضر الجسد، ومعه يفسد الروح، ويتصرفون بنفس الطريقة تمامًا كما لو أن شخصًا ما، أثناء تزيين جسده، ظن أنه ينفق الممتلكات لمصلحته الخاصة. وهكذا، فإن من يتمتع بثروته ويصبح سيدها هو فقط من يستغلها بشكل صحيح.. أي لذة هناك يكون فيها الظلم والعداء والسخط أشد من أي عاصفة بحرية؟ إذا ذهبت الثروة إلى الأغبياء، فإنها تجعلهم أكثر غباء؛ فإن كان فاسدًا فهو أشد فسخًا (٧).
الإدمان على الثروة أسوأ من أي طغيان: فهو لا يعطي أي متعة، ولكنه يثير القلق والحسد والخداع والكراهية والافتراء وعقبات لا حصر لها أمام الفضيلة - الإهمال والفجور والجشع والسكر. وهذا يجعل الأحرار عبيدًا، بل وأسوأ من العبيد: عبيد ليس للناس، بل لأفظع العواطف وأمراض الروح. يقرر مثل هذا الشخص أن يفعل أشياء كثيرة تثير اشمئزاز الله والناس، خوفًا من أن ينتزعه أحد من تحت هذه السيطرة. العبودية المريرة، السيطرة الشيطانية! ما هو ضار بشكل خاص هو أننا، في مثل هذا الوضع التعيس، نكون مبتهجين في الروح، ونقبل قيودنا، ونعيش في سجن مليء بالظلام، ولا نريد أن نخرج إلى النور، بل نتعلق بالشر ونستمتع بالمرض. ولهذا السبب لا نستطيع أن نحرر أنفسنا، ونحن في حالة أسوأ من أولئك الذين يعملون في المناجم، لأننا نتعرض للعمل والكوارث، لكننا لا نتمتع بالثمار.
أسوأ شيء هو أنه حتى لو أراد شخص ما أن يحررنا من هذا الأسر الصعب، فإننا لا نسمح بذلك فحسب، بل نحن أيضًا غاضبون وساخطون، وبالتالي، لسنا أفضل من المجانين، وحتى أكثر تعاسة منهم جميعًا - لأننا لا نريد أن نتخلى عن جنوننا. هل هذا حقًا سبب مجيئك إلى هذا العالم يا رجل؟ هل هذا حقًا هو سبب خلق الإنسان فقط لتطوير المناجم وجمع الذهب؟ ليس لهذا خلقك [الرب] على صورته، بل لكي ترضيه. لتحقيق البركات المستقبلية والفرح مع الملائكة. فلماذا تحرم نفسك من مثل هذا المجتمع وتنزل إلى آخر درجات الذل والذل (8)؟
أخبرني، لماذا تقف وتنظر مندهشًا إلى الثروة وعلى استعداد للطيران نحوها؟ ما الذي تراه فيه رائعًا ويستحق أن يلفت نظرك؟ هل هناك خيول مزينة بالذهب، وخدم أو خصيان برابرة، ملابس باهظة الثمن، وفيها روح شهوانية، حواجب مرفوعة، تجري وتثير؟ ولكن هل كل هذا يستحق المفاجأة حقًا؟ كيف يختلف هؤلاء الناس عن المتسولين الذين يرقصون في السوق ويعزفون على الغليون؟ إنهم، الذين يمتلكهم جوع قوي للفضيلة، يرقصون رقصتهم، التي هي أكثر تسلية من رقصة المتسولين، عندما يركضون ويدورون حول العشاء الفاخر، ثم في منازل النساء الفاحشات، ثم في حشد من المتملقين والطفيليات. على الرغم من أنهم يرتدون ملابس ذهبية، إلا أنهم مثيرون للشفقة بشكل خاص لأنهم يهتمون أكثر بما لا يهمهم. لا تنظر إلى الملابس، بل افتح روحها وانظر ما إذا كانت مليئة بالجروح التي لا تعد ولا تحصى، إذا كانت ترتدي الخرق، إذا لم تكن وحيدة وعزل؟ ما فائدة هذا الارتباط المجنون بالأشياء الخارجية؟ من الأفضل أن تكون فقيرًا لكن تعيش بفضيلة، من أن تكون ملكًا ولكن شريرًا.
يتمتع الفقير في ذاته بكل لذة روحية، ولا يشعر بالفقر الخارجي بسبب غناه الداخلي. والملك، الذي يستمتع بما هو غير لائق تمامًا بالنسبة له، يعاقب على ما ينبغي أن يكون مميزًا له بشكل خاص، ويتعذب في روحه من الأفكار والضمير الذي يطارده حتى بين الملذات. إذ نعلم ذلك، فلنرفض الثياب الذهبية ونستوعب الفضيلة واللذة التي تأتي من الفضيلة (11).
إن عبودية الثروة أثقل من أي عذاب، كما يعلم ذلك كل من شرف بالتحرر منها. لذلك، لكي تعرفوا هذه الحرية الرائعة، اكسروا قيودكم، واهربوا من الفخاخ؛ لا تحتفظ بالذهب في بيتك، بل ما هو أثمن من ثروات لا حصر لها: الصدقات والعمل الخيري. وهذا يعطينا جرأة أمام الله، أما الذهب فيغطينا بخجل عظيم ويساعد الشيطان كثيرًا في التأثير علينا. ولكن لماذا تسلح عدوك وتجعله أقوى؟ ضع يدك اليمنى عليه، واجمع كل الجمال في روحك، وادخر كل ثروتك في عقلك، ولتحتفظ السماء، وليس التابوت والبيت، بذهبك، ودعنا نلبس كل ما لنا، لأننا أنفسنا أفضل بكثير من الجدران وأهم من أساس المنزل. لماذا يجب علينا، نسيان أنفسنا، تحويل كل اهتمامنا إلى شيء، عندما نغادر هنا، لا يمكننا أن نأخذ معنا، وغالبًا ما لا يمكن الاحتفاظ به أثناء بقائنا في هذه الحياة، بينما تتاح الفرصة لإثراء أنفسنا حتى لا نكون هنا فقط، ولكن أيضًا هناك سنكون أكثر اكتفاءً من أي شخص آخر؟
ومن يحمل في نفسه حقولاً وبيوتاً وذهباً أينما ظهر فإنه يأتي بكل هذا المال. لكن كيف تسأل هل هذا ممكن؟ ربما مع قدر أكبر من الراحة. إذا نقلت هذا إلى السماء بأيدي المتسولين، فسوف تضع كل شيء في روحك، بحيث، حتى لو جاءك الموت، لن يأخذك أحد هذا منك، لكنك ستنتقل أيضًا إلى الحياة التالية بثروة. مثل هذا الكنز كان لطابيثا، التي تمجدت لا بالبيت، ولا بالأسوار، ولا بالحجارة، ولا بالأعمدة، بل بأجساد الأرامل التي غطتها، والدموع التي ذرفتها، والموت الذي هرب منها والحياة التي عادت. فلنبدأ أيضًا في إعداد مثل هذه المخازن لأنفسنا، وسنبدأ نحن أيضًا في بناء مثل هذه المنازل لأنفسنا. وفي هذا سيكون الله شريكًا لنا في العمل، وسنكون نحن أيضًا شركاء في العمل (١١).
الثروة هي رباط، رباط ثقيل بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون كيفية استخدامه؛ إنه طاغية قاسٍ وغير إنساني، يوجه كل شيء نحو تدمير من يخدمونه. ولكن، إذا أردنا، يمكننا إسقاط القوة الثقيلة لهذا الطاغية من العرش وإجباره على طاعتنا، وليس أمرنا. كيف؟ إذا شاركنا ثروتنا مع الجميع. وطالما كان وحيدًا معنا، فإنه، مثل لص في الصحراء، يسبب كل أنواع الشر؛ وعندما ندخله إلى مجتمع الناس، لم يعد بإمكانه أن يأمرنا، لأن الجميع من جميع الجهات يكبحونه.
أنا لا أقول إن امتلاك الثروة خطيئة؛ ومن الإثم عدم تقاسمها مع الفقراء وسوء استخدامها. لم يخلق الله شيئا رديئا، بل كل شيء حسن جدا (تكوين 1: 31)؛ لذلك فإن الثروة جيدة، ولكن فقط عندما لا تستحوذ على أصحابها، وعندما تخلص جيرانهم من الفقر. وكما أن النور لن يكون جيدًا إذا لم يطرد الظلام، بل يزيده، كذلك لن أسمي الثروة خيرًا إذا لم تقضي على الفقر، بل تزيده. الغني هو الذي لا يحتاج أن يأخذ من الآخرين، بل يساعد الآخرين بنفسه؛ ومن يحاول أن يأخذ من الآخرين فليس غنيا بل فقيرا. وبالتالي، ليست الثروة هي الشر، بل مزاج النفس الكارثي هو الذي يحول الثروة إلى فقر. مثل هؤلاء الناس أكثر بؤسًا من المتسولين في الأزقة، العميان والعرج؛ يلبسون الحرير والملابس الخفيفة وهم أحقر من أولئك الذين يرتدون الخرق. يقفون بفخر في الأسواق، وهم أفقر من أولئك الذين يتجولون في مفارق الطرق، ويدخلون الساحات ويصرخون هناك ويطلبون المساعدة.
هؤلاء الأخيرون يمجدون الله وينطقون بكلمات الرحمة والحكمة العظيمة. ولهذا السبب نتعاطف معهم ونمد أيدينا ولا نحكم أبدًا. والأغنياء غير الطيبين يتلفظون بكلمات القسوة والوحشية والطمع والشهوات الشيطانية. ولهذا السبب فإنهم مكروهون ومضحكون للجميع. انظر إلى ما يعتبر عيباً عند جميع الناس، هل تأخذه من الغني أم من الفقير؟ طبعا من الفقراء. وهذا ما يفعله الأغنياء الذين لن يذهبوا أبدًا إلى الأغنياء. الفقراء يأخذون من الأغنياء. لا يسأل المتسول من المتسول، بل من هو أكثر كفء منه، والغني يطلب من الفقير. علاوة على ذلك، أخبرني، ما هو الأشرف: الأخذ ممن تطوع وهو على استعداد لذلك، أم المطالبة والإجبار على غير الراغبين؟ بالطبع، لا تجبر أولئك الذين لا يريدون ذلك. لكن الأغنياء يفعلون العكس. والفقراء يأخذون ممن تطوع وهو على استعداد، والأغنياء ممن لا يريدون ويقاومون، وهذا دليل على الفقر الشديد.
إذا لم يجرؤ أحد على الذهاب إلى العشاء والداعي ليس له مزاج تجاه المدعو، فهل يصح أخذ مال غيره غصبا؟ أليس لأننا نبتعد ونهرب من الكلاب النابحة لأنها تهاجمنا بلا هوادة؟ الأغنياء يفعلون الشيء نفسه. وهل من الأشرف أن يضاف الخوف إلى خسارة الأموال؟ هذا هو الأسوأ. إذن، أليس الذي يستخدم كل الوسائل للحصول على الملكية هو الأطرف على الإطلاق؟ بسبب الخوف، غالبًا ما نرمي كل ما في أيدينا للكلاب. ثم أخبرني ما هو العار الأكبر هل أسأل من يلبس الخرق أو يلبس الحرير؟ عندما يحتفظ رجل غني بمسنين فقراء في منزله ليستولي على ممتلكاتهم بينما لا يزال لديهم أطفال، فهل يستحق المغفرة؟ إذا أردتم، فلننتبه إلى الكلمات ذاتها التي ينطق بها الرجل الغني عندما يطلب شيئًا لنفسه، وأي الكلمات يقولها الفقير. ماذا يقول الفقير؟ ويقول إن من يتصدق لن يفقر أبدًا، لأنه يعطي من ملك الله؛ الله يحب البشر وسيكافئهم أكثر.
وكل هذا كلام حكمة وموعظة ونصح؛ إنها تلهمك أن تنظر إلى الرب وتنقذك من الخوف من الفقر في المستقبل؛ بشكل عام، يمكن لأي شخص أن يلاحظ الكثير من التنوير في كلام المتسولين. ما هي خطب الأغنياء؟ شائع في الخنازير والكلاب والذئاب والحيوانات الأخرى. ومنهم من يتحدث عن الأكلات، عن الأطباق، عن الحلويات، عن الخمور، عن البخور، عن الملابس وكل أنواع التجاوزات؛ والبعض الآخر يتعلق بالفوائد والرهون العقارية، وحول تحرير خطابات الاقتراض وسداد ديون لا تعد ولا تحصى والتي بدأت مع آبائهم وأجدادهم، وحول أخذ منزل من أحدهم، وحقل من آخر، وخادم وجميع ممتلكاته من آخر. ماذا يمكننا أن نقول عن الوصايا الروحية المكتوبة ليس بالحبر بل بالدم؟ وبعد أن شكلوا خطراً وشيكاً أو قدموا بعض الوعود المغرية لأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم يمتلكون العديد من الأصول، فإنهم يقنعون بإزالة جميع الورثة المباشرين، الذين غالباً ما يضطهدهم الفقر، وضمهم هم أنفسهم بدلاً من ذلك. أليس هذا أسوأ من أي غضب وشراسة الحيوانات البرية؟
لذلك أطلب إليكم أن نهرب من كل هذا الغنى المغطى بالعار والقتل، ونكتسب الثروة الروحية، ونطلب الكنوز السماوية. ومن يملك هذه الكنوز فهو غني فقط، مكتفي، يملك كل النعم هنا وهناك. من أراد أن يكون فقيرًا حسب كلمة الله، فأبواب الجميع مفتوحة له - لأن الإنسان الذي لا يطلب شيئًا لله، كل واحد يعطي من ماله؛ ومن أراد أن يكسب ولو قليلا ظلما، أغلقت عنه أبواب الكل (12).
فلا نتجنب الفقر ونفاجأ بالغنى، بل لنرتب نفوسنا حتى تكون مستعدة لأي شيء. ومن يبني بيتاً لا يحرص على ألا يسقط عليه المطر ولا تسقط عليه الأشعة - وهذا مستحيل - بل يحتمل كل شيء. ومن يبني سفينة يحرص ويحاول ألا يتأكد من أنها لا تضربها الأمواج أو تمسها عاصفة بحرية - وهذا مستحيل - بل أن تكون جدران السفينة قادرة على تحمل كل شيء. ومن يقوي الجسم يحاول أيضًا ألا يتأكد من عدم حدوث تغيرات في الهواء، بل حتى يتمكن الجسم من تحمل كل هذا بسهولة. فلنفعل نفس الشيء مع نفوسنا. سنحاول ألا نتجنب الفقر أو أن نصبح أغنياء، بل أن نقبل كليهما بأمان لأنفسنا. وبدون القلق عليهم، دعونا نهيئ النفس صالحة للغنى والفقر. بعد كل شيء، حتى لو لم يحدث أي شيء مميز للناس - وهو ما يحدث نادرًا جدًا - في هذه الحالة، فإن الشخص الذي لا يبحث عن الثروة ويعرف كيفية تحمل كل شيء بسهولة أفضل بكثير من الشخص الذي يعيش دائمًا في ثروة. لماذا؟
أولاً، مثل هذا [الشخص] يحظى بدعم السلام في داخله، وليس في الخارج؛ فكما أن المحارب الذي يعتمد على قوة البدن والمهارة العسكرية أفضل ممن يعتمد على قوة السلاح فقط، كذلك المحمي بالفضيلة أفضل من المعتمد على المال. ثانياً، الإنسان الغني، حتى لو لم يقع في الفقر، لا يستطيع أن يكون هادئاً، لأن الثروة تسبب عواصف وهموماً كثيرة. على العكس من ذلك، فإن الفضيلة لا تجلب إلا الفرح والهدوء؛ إنه يجعل الشخص غير قابل للوصول إلى الأعداء الماكرة، في حين أن الثروة، على العكس من ذلك، تجعله متاحا ومرنا. من بين الحيوانات، يمكن اصطياد الغزلان والأرانب البرية بسهولة أكبر بسبب خجلها الطبيعي، ولا يقع الخنزير والثور والأسد بسهولة في أيدي الصيادين؛ ويمكن رؤية الشيء نفسه في الأغنياء وفي أولئك الذين يعيشون في فقر طوعي: الأخير مثل الأسد والثور، والأول مثل الغزلان والأرنب. ومن الذي لا يخاف منه الأغنياء؟ هل هم لصوص حقا؟ أليس من الحكام؟ ألا يحسدون؟ أليسوا مفترين؟ ولكن ماذا أقول عن اللصوص والنصابين عندما ينظر إلى أهل بيته بعين الريبة؟
وماذا أقول [عن الوقت] وهو لا يزال حيا؟ وحتى في الموت فهو ليس خاليًا من مكائد الحيوانات المفترسة؛ والموت نفسه لا يمكن أن يجلب له الأمان، ولكن حتى عندما يموت، يسرقه الأشرار. الثروة خطيرة جدا! ولا يقتصر الأمر على تقويض المنازل فحسب، بل تمزق القبور والمقابر أيضًا. ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من ذلك، إذا كان الموت نفسه لا يجلب له الأمان، ولكن حتى بعد أن فقد حياته، فإن جسده المؤسف لا يتحرر من الشرور اليومية، إذا تمرد الأشرار حتى على الغبار والغبار - علاوة على ذلك، بقسوة أكبر مما كانت عليه خلال حياته؟ بعد ذلك، دخلوا المخزن وفتحوا الصناديق، ولم يلمسوا الجسد على الأقل ولم يفعلوا الكثير حتى كشفوا الجسد نفسه؛ والآن لا تمتنع أيدي حفار القبور النجسة عن فعل ذلك أيضًا، بل تحرك [الجسد] من مكانه، وتقلبه وتضحك عليه بقسوة شديدة. وعندما دفنوا، بعد أن حرموه من غطاء الأرض وثيابه، تركوه مهجورًا بهذا الشكل.
من هو أكثر عداوة من الثروة التي تدمر النفس في الحياة، وبعد الموت تدنس الجسد ولا تريحه في الأرض، والذي لا يحرم منه حتى المجرمين الخطيرين؟ ومع المجرمين، بعد أن عاقبوهم بالموت، لم يفعل المشرعون شيئًا أكثر؛ وحتى بعد الموت تعرضهم ثرواتهم لأشد عقوبة - أن يكونوا عراة ويحرموا من الدفن: مشهد رهيب ومثير للشفقة! حقا، إن مصيرهم أسوأ من مصير أولئك الذين يخضعون لنفس عزيمة القضاة وغضبهم؛ هذا الأخير، الذي ظل غير مدفون لمدة يوم أو يومين، يتم دفنه؛ والأول، عندما يدفنون، فإنهم مكشوفون ومعرضون لللوم. إذا غادر اللصوص دون أن يأخذوا التابوت نفسه، فهو مدين بذلك ليس للثروة، بل للفقر؛ إنها تحافظ عليه، بحيث إذا غطينا التابوت بالثروة أو جعلناه ليس من الحجر، بل من الذهب، فسنفقده أيضًا. هكذا هي الثروة الباطلة! إنها لا تنتمي إلى أولئك الذين يمتلكونها بقدر ما تنتمي إلى أولئك الذين يمارسون الافتراس.
لذلك، سيكون من العبث إثبات استحالة الاحتفاظ بالثروة، في حين أن من يملكها لا يجد الأمان حتى في يوم الموت. ومن لا يتصالح مع الميت ولو كان حيوانا أو شيطانا أو من كان؟ إن نظرة واحدة إلى المتوفى تكفي لتحريك رجل حديدي لا يرحم؛ فإذا نظر الإنسان إلى ميت، ولو كان يراه عدواً وخصماً، فإنه يبكي مع أقرب أصدقائه؛ يتلاشى الغضب مع الحياة وتظهر التعازي مكانها. أثناء الإزالة والدفن لن يميز أحد بين العدو وغير العدو: لذلك يحترم الجميع الطبيعة المشتركة والقوانين الموضوعة لها! لكن الثروة، كونها غريبة عن ذلك، تثير الغضب على من يملكها وتجعل أعداء المتوفى الذين لم يسيءوا إليه على الإطلاق، لأنه من سمات الأعداء والأعداء القاسيين كشف الجثة. ثم تتصالح الطبيعة مع أعداءها، وتسلح الثروة ضده حتى أولئك الذين لا يستطيعون أن يتهموه بشيء ويعذبوا جسده المنعزل تمامًا.
يمكن أن يميل الكثير هنا إلى الرحمة، وحقيقة أنه ميت، بلا حراك، جاهز للتحول إلى الأرض والانحلال وعاجز؛ ولكن لا شيء من هذا القبيل يمس الأشرار المكرسين للعاطفة الإجرامية. إن شغف الجشع، مثل أي طاغية قاس، يطلب منهم بإلحاح تنفيذ أوامره اللاإنسانية، ويحولهم إلى وحوش، ويقودهم إلى المقابر. يهاجمون الموتى مثل الوحوش، ولا يسلمون أجسادهم إذا كانت الأعضاء [الجسدية] تنفعهم. هذه هي الثمار التي نتلقاها من الثروة: عند الموت نتعرض للتوبيخ ونحرم من القبر الذي يُكافأ به حتى المجرمين الخطيرين! بعد هذا أخبرني هل سنظل نحب مثل هذا العدو؟ لا أيها الإخوة، لا أنصحكم أن نهرب منه دون أن ننظر إلى الوراء. وإذا وصلت إلى أيدينا، فلن نحتفظ بها لأنفسنا، بل سنربطها بأيدي الفقراء؛ هذه الروابط يمكن أن تحمله بشكل أفضل. لن يهرب أبدًا من هذه المستودعات، وسيصبح غير المخلص أخيرًا أمينًا وهادئًا ووديعًا من خلال تقديم الصدقات.
لذلك، عندما يتعلق الأمر بنا، سوف نستخدمه لهذا الغرض؛ وإن لم يأت فلا نبحث ونتعب أنفسنا ونحسب أصحابها مباركين. أي نوع من النعيم هذا؟ هل يمكنك حقا أن تبارك أولئك الذين يقاتلون الحيوانات البرية لأن هؤلاء المقاتلين، بعد أن استولوا على حيوانات باهظة الثمن، يحرسونها، بينما هم أنفسهم لا يجرؤون على الاقتراب منها أو لمسها، فهم يخافون منهم ويرتعدون؟ ويختبر الأغنياء أيضًا شيئًا مشابهًا، حيث يحبسون الثروة في خزائنهم مثل الحيوانات البرية. وكل يوم يتلقى منه آلاف الجروح، ولكن ليس مثل الحيوانات. عندما يتم إطلاق الحيوانات، فإنها تسبب الأذى لمن يقابلونها؛ والمال إذا حبسه وخزنه أهلك من اقتناه وخزنه. دعونا نجعل هذا الوحش البري وديعًا. وسيكون وديعًا عندما لا نحبسه، بل نسلمه إلى أيدي جميع المحتاجين (12).
قد تكون مهتمًا بـ: