СУД

Не залишатимемо поза увагою навіть гріхів, шанованих малими; але кожен день вимагатимемо від самих себе звіту і в словах і поглядах, і піддаватимемо себе покаранню, щоб позбутися покарання в майбутньому столітті. Тому й Павло каже: «Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор. 11:31), – отже, якщо тут судитимемо самих себе у повсякденних гріхах наших, то позбудемося суворості майбутнього Суду. Якщо ж недбайливий, то судимі, – каже Павло, – караємось від Господа. Отже, наперед судитимемо самі себе з повною щирістю, увійдемо до судилища совісті, де нас ніхто не бачить; так станемо відчувати свої помисли і вимовляти над собою суд правий, щоб наш розум, боячись майбутнього Суду, утримувався від захоплень, приборкував би свої пориви і, уявляючи собі те недремне Око, загороджував вхід до себе дияволові. Що ми страждаємо від власного недбальства, це, очевидно, показує досвід. Якби ми трохи захотіли підбадьоритися, ми обтрусили б, як порох, усі його [Диявола] підступи; так, коли падаємо [у гріх], не від насильства його [Диявола] терпимо це, а від власної безтурботності. Він долає нас не силою та примусом, а лише спокусою. А в нашій владі – не захоплюватися спокусою, якщо хочемо лише трохи пильнувати і тверезитися, не тому, однак, щоб ми самі по собі мали таку силу, але тому, що в такому разі ми удостоїмося і допомоги згори. Коли ми зі свого боку покажемо старання, тоді і від Господа все буде. Будемо ж, прошу, тверезитися, і, знаючи хитрощі лукавого, постійно пильнуватимемо і молитимемо Бога, щоб Він подав нам Свою допомогу в боротьбі з дияволом. Таким чином, ми зробимося нездоланними, і уникнемо його хитрощів, і користуватимемося допомогою Божою, і вічних благ досягнемо (1). Чи бачиш користь суду? Морок видалений, страх відігнаний, пристрасті вилучено. Подібно до того, як поява судді втікає злодіїв, грабіжників трупів і розбійників і всякого роду лиходіїв, так точно, коли розум отримує свою силу і сідає на престол суду, він видаляє все шкідливе, а засвоює і робить приємним усе корисне. Чи не бачив ти в місті, яким страхом охоплюються, коли сідає на суді суддя, не лише винні, а й невинні? Таким же чином, коли розум буває здоровий, і подібно судді сідає на трон суду, страх і трепет перетворюють на втечу те, що було раніше зроблено незаконного: не тільки викриваються неправі думки, а й невинні рухи розуму бояться і охоплюються страхом. Подібно до цього, коли судить Бог, то навіть зірки не оголошуються перед Ним чистими, і не виправдовується сам Павло: "Хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь» (1Кор. 4:4). Таким чином, коли розум вимовляє собі суд і належними викриттями досліджує вади, то ніщо не придатне для виправдання його, за сказаним: Хто може сказати: я очистив моє серце, я чистий від гріха мого? (Припов. 20:9). Крім того, написано: «Немає людини праведної на землі, яка б робила добро і не грішила б» (Еккл. 7:20); а також: про що говорите в серцях своїх, про те журіться на ваших ложах (Пс. 4:5); і сам Павло каже: «Хай відчуває себе людина» (1Кор. 11:28), і знову: «Якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор. 11:31) (4). Якщо ти судиш інших, бажаючи їм добра, то спочатку побажай його собі, що має гріх і більш очевидний, і більше; якщо ж не дбаєш про себе, то ясно, що й брата свого судиш не з доброзичливості до нього, але з ненависті і бажання зганьбити його. Якщо ж і має бути йому судимим, то нехай його судить той, хто ні в чому не згрішив, а не ти (6). Коли судимо про інших, розбираємо все точно: а коли вимовляємо суд про себе, засліплюємося. Якби і про себе самих розібрали справу так само, як про інших, то сказали б неприємний вирок. І в нас є гріхи, які заслуговують не дві і три, а тисячу смертей. І не кажучи про інші гріхи, пригадаємо, скільки нас негідно долучається до таємниць? А ті, хто причащається недостойно, будуть проти Тіла і Крові Господньої (1Кор. 11:27). Отже, коли говориш про вбивцю, застосуй це і до себе. Він убив людину, а ти винен у вбивстві Владики. Він скоїв вбивство, не долучаючись до таємниць, а ми стали вбивцями, куштуючи від священної трапези. Що ж сказати про тих, які догризають, їдять, отруюють отрутою багатьом братів? І що сказати про те, хто забирає шматок у бідного? Якщо той, хто й не подає милостині, є вже відбираючим, то тим більше викрадає чуже. Скільки багатьох розбійників гірші за корисливців? Скільки багатьох людиногубців, наскільки багатьох розкрадачів гробниць гірші за лихоїмців? Скільки таких, які, пограбувавши, прагнуть ще крові? Ні, визволь від цього Бог! кажеш ти. Тепер кажеш – ні! Скажи це тоді, коли матимеш ворога: тоді згадай ці слова, тоді покажи всю справність життя, щоб і нас не спіткала доля содомлян, і нам не підпасти страти гоморян, і нам не зазнати зла тирян і сидонян, що спіткали, і найбільше – щоб не образити Христа, що найважче і жах. Хоча багатьом геєнна і здається жахливою, але я ніколи не перестану кричати, що образити Христа – болісніше і жахливіше за саму геєнну, і вам раджу прийти в те саме почуття (6). Тебе ніхто не поставив суддею чужих провин або дослідником чужих гріхів. Ти маєш судити себе самого, а не інших: «якби ми, – каже апостол, – судили самі себе, то не були б судимі. Судячи ж, караємось від Господа» (1Кор. 11:31, 32). А ти спотворив цей порядок. Від себе ні у великих, ні в малих гріхах не вимагаєш жодного звіту, а в інших всяке гріх ретельно помічаєш. Отже, не будемо більше робити так, але, залишивши такий безлад, поставимо судилище в нас самих для судження про свої гріхи, самі будемо і обвинувачами, і суддями, і карають свої провини. Якщо ж хочеш випробовувати і справи інших, то розглядай добрі справи їхні, а не гріхи, - щоб, спонукаючись і спогадом про свої гріхи, і ревнощами до подвигів інших, і поданням безстороннього суду, нам щодня каратися совістю як якимось бичом і, таким чином, досягнувши успіху в смиренному житті. (7). Послухай Господа, що волає: «Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним» (Мф. 5:25). Це стосується всіх, а особливо тих, хто любить втручатися в чужі справи; для них це прямий урок, щоб вони не віддавалися з такою наполегливістю судових позовів. Справді, і в позовах краще попередити невідоме рішення суду мирною угодою, ніж надією на перемогу залучати сторони до вир невідомості. Ти впевнений у своїх документах, сподіваєшся на сприятливий результат, захисник, простягаючи руку за хабарем, обіцяє перемогу, щоб укласти умову про плату за послугу. Іноді навіть суддя, вже підкуплений, наперед відкриває тобі рішення суду. Ти заспокоюєшся на нетвердій надії, бо, якщо ти, наперед обернувшись, підкупив суддю, ти відчинив двері і для інших хабарів; подумай, адже про те саме піклується і твій противник; і часто, коли твої судові справи все одно ніби пливли за ясної та спокійної погоди, тебе непомітно починають переконувати опустити вітрила. Хіба ти ніколи не бачив, щоб море було спокійне біля морського берега та хвилювалося в глибині? Скільки тих, хто вирушив у ясну і тиху погоду, допливши до середини моря, зазнала корабельна аварія внаслідок несподіваних бур та хвилювання! Так буває і із судом. Іноді початок віщує надію, а кінець призводить до протилежного результату. Тому добре б, як я сказав, попереджати грошові позови доброзичливою угодою, для того, щоб, окрім закінчення позову, придбати собі й друга; не добре не лише збирати звинувачення, а й починати їх; у цьому випадку пощада краща за гнів (9). Всі люди, хоча б не мали ні [суддівського] престолу, ні катів, ні палиці, однак судять грішників, роблячи це в розмовах і спільних бесідах, а також судять і судом своєї совісті. Так, ніхто не наважився б сказати, що перелюбник не заслуговує на покарання. Але засуджують, каже апостол [Павло], інших, а не самих себе. Тому він сильно повстає на таких, кажучи: «Невже думаєш ти, людина, що уникнеш суду Божого, засуджуючи тих, хто робить такі справи і (сам) роблячи те саме?» (Рим. 2:3). І свого суду ти не уникнув, невже ж уникнеш Суду Божого? І хто це може сказати? Звісно, ​​ти засудив себе. Але якщо така суворість цього судилища і ти не міг пощадити самого себе, то яким чином Бог, безгрішний і безмежно праведний, тим більше не зробить цього? Чи ти себе самого засудив, а Бог схвалить та похвалить? І який це міг би мати сенс? Звичайно, ти сам вартий більшого покарання, ніж той, якого ти засудив. Адже не одне й те саме – просто згрішити і, покаравши іншого грішника, самому впасти в той самий гріх. Ти бачиш, як апостол збільшив провину? Якщо ти, каже він, караєш меншого грішника, тим часом як сам не перестаєш оскверняти себе гріхами, то, як Бог, ніколи не причетний до гріха, набагато більше не засудить і не звинуватить тебе, вже засудженого власними твоїми помислами? А якщо ти кажеш, що сам визнаєш себе гідним покарання, але внаслідок довготерпіння [Божия] нехтував виправленням і, оскільки не зазнав покарання за злочином, мав навіть надію на Божу милість, то знай, що внаслідок цього самого тобі потрібно найбільше боятися і трепетати. Господь зволікає покаранням не для того, щоб зовсім не покарати, але для того, щоб, якщо ти залишишся невиправним, покарати з більшою суворістю, чого ніколи нехай не станеться з тобою. Не будемо суворими суддями інших, щоб і в нас не вимагали суворого звіту: адже ми обтяжені гріхами, що перевищують усяке помилування. Будемо мати більше жалю до тих, які грішать, не заслуговуючи на поблажливість, щоб і ми самі могли сподіватися на таку собі милість, хоча, скільки б ми не намагалися, ніколи не будемо в змозі надати таку людинолюбство, якої потребуємо людинолюбного Бога. Звідси, чи нерозумно, коли ми самі перебуваємо в такій великій нужді, суворо розбирати справи своїх побратимів і все робити проти себе? Таким чином, не так ти виставляєш його недостойним твого благодіяння, скільки самого себе – недостойним Божої людинолюбства. Хто суворо стягує зі свого побратима, з того набагато суворіше стягне Бог (11). Вам може бути цікаво: