СУД

Немојмо занемарити ни грехе који се сматрају лаким; али сваког дана тражићемо од себе рачун и речима и погледом, и подвргаваћемо се казни да бисмо се у наредном веку ослободили казне. Зато Павле каже: „Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били суђени“ (1. Кор. 11, 31) – па ако овде судимо себе у свакодневним гресима, бићемо избављени од строгости будућег Суда. Али ако смо немарни, суђени смо, каже Павле, и кажњени смо од Господа. Дакле, осудимо се унапред са потпуном искреношћу, уђимо на суд савести, где нас нико не види; Зато почнимо да испитујемо своје мисли и изрекнемо прави суд о себи, како би се наш ум, плашећи се будућег Суда, уздржао од хобија, обуздао своје пориве и, замишљајући то неуспавано Око, заклонио улаз ђаволу. Да патимо од сопственог немара, јасно показује искуство. Да смо хтели да се мало оживимо, отресли бисмо све његове [ђавоље] махинације као прах; па, када упаднемо [у грех], ми то трпимо не због његовог [ђавољег] насиља, већ због сопствене непажње. Он нас не побеђује силом и принудом, већ само завођењем. И у нашој је моћи да се не занесемо завођењем ако само желимо да останемо будни и мало присебни, али не зато што сами имамо такву моћ, већ зато што ћемо и у овом случају бити награђени помоћи одозго. Када покажемо марљивост са своје стране, онда ће све уследити од Господа. Будимо, молим те, трезвени, и, знајући трикове злога, непрестано бдијмо и молимо се Богу да нам да своју помоћ у борби против ђавола. Тако ћемо постати непобедиви, и избећи ћемо његове трикове, и користићемо се Божијом помоћи, и достићи ћемо вечне благослове (1). Видите ли корист од суђења? Мрак је уклоњен, страх отеран, страсти су повучене. Као што појава судије тера у бекство лопове, разбојнике и разбојнике и свакојаке зликовце, тако и разум када прими своју моћ и седне на престо суђења, отклања све штетно, а асимилује и чини пријатним све корисним. Зар нисте видели у граду са каквим страхом их хватају када судија седи у судници, не само кривих, већ и невиних? Исто тако, када је ум здрав, и као судија седи на престолу суда, страх и трепет претварају у бекство оно што је раније било незаконито: не само да се разоткривају погрешне мисли, него се плаше и плаше невини покрети ума. Исто тако, када Бог суди, ни звезде се не проглашавају чистима пред Њим, а ни сам Павле није оправдан: „Иако не знам ништа о себи, тиме се не оправдавам“ (1. Кор. 4, 4). Дакле, када ум изриче суд о себи и испитује његове недостатке уз одговарајуће укоре, онда ништа не може да се оправда, према ономе што је речено: „Ко може рећи: „Очистих срце своје, чист сам од греха свог?“ (Приче 20:9). Осим тога, записано је: „Нема праведника на земљи који чини добро и не греши“ (Проп. 7:20); и још: о чему говорите у срцима својим, на постељама својим тужите (Пс. 4,5); и сам Павле каже: „Човек нека испитује себе“ (1. Кор. 11, 28), и опет: „да сами себи судимо, не бисмо били осуђени“ (1. Кор. 11, 31) (4). Ако осуђујеш друге желећи им добро, онда прво пожели себи, који има грех и очигледнији и више; Ако не мариш за себе, онда је јасно да брату судиш не из добронамерности према њему, већ из мржње и жеље да га осрамотиш. Ако треба да му се суди, онда нека му суди неко ко није сагрешио ни у чему оваквом, а не ти (6). Када осуђујемо друге, анализирамо све до тачке; али када сами себи изрекнемо суд, ми смо заслепљени. Када би о себи испитивали случај на исти начин као и о другима, изрекли би непристрасну пресуду. А имамо грехе који заслужују не две или три, већ хиљаду смрти. А о другим гресима да и не говоримо, подсетимо се колико нас се недостојно причешћује тајнама? А који се недостојно причесте, биће криви Телу и Крви Господњој (1. Кор. 11, 27). Дакле, када говорите о убици, примените то на себе. Он је убио човека, а ви сте криви што сте убили Господа. Он је починио убиство не причешћујући се тајнама, а ми смо постали убице једући од светог оброка. Шта да кажемо о онима који гризу, ждеру и трују многу браћу? А шта да кажемо о ономе ко од сиротиње узме комад? Ако је онај који не даје милостињу већ тај који одузима, онда још више онај који краде туђу имовину. Колико је разбојника горих од оних који су похлепни? Колико је убица, колико пљачкаша гробова горе од похлепних људи? Колико је оних који су, опљачкавши, жедни још крви? Не, не дај Боже! кажеш. Сада кажете не! Реци ово кад имаш непријатеља: онда се сети ових речи, па покажи сву исправност живота, да не доживимо судбину Содомаца, и да не претрпимо погубљење Гомора, и да не трпимо зла која су задесила Тирце и Сидонце, а највише да не увредимо најтеже Христа и терију. Иако се многима Геена чини страшном, ја никада нећу престати да вапим да је вређати Христа болније и страшније од саме Геене, и саветујем вам да дођете до истог осећања (6). Нико те није поставио за судију туђих недела нити за истражитеља туђих грехова. Морате судити себи, а не другима: „Да смо ми“, каже апостол, „сами себи судили, не бисмо били суђени. Али кад бива суђени, кажњени смо од Господа“ (1. Кор. 11:31, 32). А ти си изопачио овај поредак. Не тражиш од себе никакав рачун ни за велике ни за мале грехе, али код других пажљиво примећујеш сваки грех. Дакле, немојмо више то чинити, него ћемо, напуштајући такав неред, поставити у себи судницу да судимо својим гресима, сами ћемо бити и тужиоци, и судије, и кажњавачи наших недела. Ако хоћете да тестирате дела других, онда размислите о њиховим добрим делима, а не о њиховим гресима, да бисмо, подстакнути сећањем на наше грехе, и љубомором на туђе подвиге, и изношењем непристрасног суда, свакодневно кажњавани савешћу као својеврсном пошасти и, тако, успехом у понизности (без успеха, б, б). Послушајте Господа који позива: „Помири се брзо с противником својим, док си још на путу с њим“ (Матеј 5:25). То важи за све, а посебно за оне који воле да се мешају у туђе ствари; за њих је ово директна поука да се са таквом упорношћу не дају у парницу. У ствари, чак и у парници, боље је мировним споразумом спречити непознату судску одлуку него увући странке у понор неизвесности са надом у победу. Уверени сте у своје документе, надате се повољном исходу, бранилац, пружајући руку за мито, обећава победу како би закључио услов о плаћању услуге. Понекад вам и судија, већ подмићен, унапред открије одлуку суда. Почивате на неизвесној нади, јер ако сте, окрећући се напред, подмитили судију, отворили сте врата за друге мито; размислите о томе, ваш противник је такође забринут због исте ствари; и често, када се чини да ваши судски спорови плове по чистом и мирном времену, тихо почну да вас наговарају да спустите једра. Зар никада нисте видели да је море мирно у близини морске обале и узбуркано у дубини? Колико је оних који су кренули по ведром и мирном времену, испловивши на сред мора, претрпели бродолом због неочекиваних олуја и таласа! Ово се дешава на суду. Понекад почетак најављује наду, али крај води супротном исходу. Зато би било добро, као што рекох, да се пријатељским споразумом спречи новчана парница, да би, поред окончања парнице, стекао себи пријатеља; Није добро не само прикупљати оптужбе, већ их ни покретати; у овом случају је милост боља од гнева (9). Сви људи, чак и ако нису имали ни [судски] престо, ни џелате, ни штапа, ипак суде онима који греше, чинећи то у разговорима и општим разговорима, а суде и на суду своје савести. Тако се нико не би усудио да каже да прељубник не заслужује казну. Али осуђују, каже апостол [Павле], друге, а не себе. Зато се против таквих оштро буни, говорећи: „Зар стварно мислиш, човече, да ћеш избећи суд Божији осуђујући оне који тако чине и (себе) чиниш исто?“ (Рим. 2:3). И ниси избегао свој суд – хоћеш ли заиста избећи Божји суд? И ко то може да каже? Наравно да сте сами себе осудили. Али ако је озбиљност овог суда толика и ниси могао себе да поштедиш, како онда Бог, безгрешан и бескрајно праведан, то посебно не чини? Или сте сами себе осудили, али ће вас Бог одобрити и похвалити? И шта би ово значило? Наравно, и сам заслужујеш већу казну од оне коју си осудио. Није исто – просто згрешити и, казнивши другог грешника, упасти у исти грех. Видите ли како је апостол повећао кривицу? Ако ти, каже, кажњаваш мањег грешника, а сам не престајеш да се прљаш гресима, како ће онда Бог, који никада није учествовао у греху, много више осуђивати и оптуживати тебе, већ осуђеног твојим сопственим мислима? И ако кажеш да се и сам препознајеш као достојан казне, али си због [Божијег] дуготрпљења занемарио исправку и, пошто ниси кажњен за злочин, имао си чак и наду у милост Божију, онда знај да због тога треба да се највише плашиш и трепериш. Господ одлаже казну не да те уопште не казни, већ да би те, ако останеш непоправљив, казнио већом жестином, што ти се можда никада неће догодити. Не будимо строге судије другима, да не би од нас захтевали строги рачун: на крају крајева, ми смо оптерећени гресима који превазилазе свако милосрђе. Имајмо више сажаљења према онима који греше не удостојећи се снисходљивости, да бисмо и сами могли да се надамо таквој милости за себе, иако ма колико се трудили, никада нећемо моћи да покажемо такво човекољубље какво нам је потребно од човекољубивог Бога. Отуда, није ли безобзирно, када смо и сами у тако великој потреби, да строго испитујемо ствари својих ближњих и чинимо све против себе? Дакле, не ради се толико о томе да га учините недостојним свог доброг дела, већ о томе да себе учините недостојним Божје љубави према човечанству. Ко строго дисциплинује своје ближње, Бог ће га дисциплиновати много строже (11). Можда ће вас занимати: