СУД

Nie ignorujmy nawet grzechów uważanych za drobne; lecz każdego dnia będziemy żądać od siebie rachunku, zarówno słowami, jak i wyglądem, i poddawać się karze, aby w następnym stuleciu uwolnić się od kary. Dlatego Paweł mówi: „Gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni” (1 Kor. 11:31) - jeśli więc tutaj osądzamy siebie w naszych codziennych grzechach, zostaniemy wybawieni od surowości przyszłego Sądu. Jeśli jednak dopuścimy się zaniedbania, zostaniemy osądzeni – mówi Paweł – i zostaniemy ukarani przez Pana. Osądzajmy więc siebie z góry z całkowitą szczerością, wejdźmy na tron ​​sumienia, gdzie nikt nas nie widzi; Zacznijmy więc sprawdzać nasze myśli i wydawać na siebie słuszny osąd, aby nasz umysł w obawie przed przyszłym Sądem powstrzymywał się od hobby, powściągał swoje popędy i wyobrażając sobie to nieśpiące Oko, blokował wejście diabłu. Doświadczenie wyraźnie pokazuje, że cierpimy z powodu własnego zaniedbania. Gdybyśmy chcieli trochę się ożywić, otrząsnęlibyśmy się jak pył ze wszystkich jego [diabła] machinacji; tak więc, kiedy [popadamy w grzech], znosimy to nie z powodu jego przemocy [diabła], ale z powodu naszej własnej nieostrożności. On nie zwycięża nas siłą i przymusem, lecz jedynie uwiedzeniem. A w naszej mocy jest nie dać się ponieść uwodzeniu, jeśli tylko chcemy pozostać przytomni i choć trochę trzeźwi, jednak nie dlatego, że sami mamy taką moc, ale dlatego, że w tym przypadku również zostaniemy nagrodzeni pomocą z góry. Kiedy okażemy pilność z naszej strony, wszystko będzie pochodzić od Pana. Bądźmy proszę trzeźwi, a znając podstępy Złego, nieustannie czuwajmy i módlmy się do Boga, aby udzielił nam swojej pomocy w walce z diabłem. W ten sposób staniemy się niepokonani, unikniemy jego sztuczek, skorzystamy z pomocy Boga i osiągniemy wieczne błogosławieństwa (1). Czy widzisz korzyści z okresu próbnego? Ciemność zostaje usunięta, strach zostaje odpędzony, namiętności wycofywane. Tak jak pojawienie się sędziego zmusza do ucieczki złodziei, rabusiów, rabusiów i wszelkiego rodzaju złoczyńców, tak rozum, gdy otrzymuje swą władzę i zasiada na tronie sądu, usuwa wszystko, co szkodliwe, a wszystko, co jest pożyteczne, przyswaja i uprzyjemnia. Czy nie widzieliście w mieście, z jakim strachem ogarnięci są, gdy w sądzie zasiada sędzia, nie tylko winny, ale i niewinny? W ten sam sposób, gdy umysł jest zdrowy i niczym sędzia zasiada na tronie sądu, strach i drżenie zamieniają się w ucieczkę tego, co wcześniej było robione nielegalnie: ujawniają się nie tylko złe myśli, ale także niewinne ruchy umysłu są przestraszone i pokryte strachem. Podobnie, gdy Bóg sądzi, nawet gwiazdy nie są przed Nim uznane za czyste, a sam Paweł nie jest usprawiedliwiony: „Chociaż nic o sobie nie wiem, nie jestem przez to usprawiedliwiony” (1 Kor. 4:4). Tak więc, gdy umysł wydaje osąd na sobie i bada swoje wady odpowiednimi naganami, wówczas nic nie jest w stanie go usprawiedliwić, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Któż może powiedzieć: «Oczyściłem serce moje, jestem czysty od grzechu». (Prz. 20:9). Ponadto napisano: „Nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobrze i nie grzeszył” (Kazn. 7:20); a także: o tym, o czym mówicie w swoich sercach, lamentujcie nad tym na swoich łóżkach (Ps. 4:5); a sam Paweł mówi: „Niech ktoś sam siebie bada” (1 Kor. 11:28) i znowu: „gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni” (1 Kor. 11:31) (4). Jeśli osądzasz innych, życząc im dobra, to najpierw życz tego sobie, który ma grzech zarówno bardziej oczywisty, jak i większy; Jeśli nie troszczysz się o siebie, to jasne jest, że osądzasz swojego brata nie z dobrej woli wobec niego, ale z nienawiści i chęci zhańbienia go. Jeśli ma być sądzony, niech będzie sądzony przez kogoś, kto w niczym takim nie zgrzeszył, a nie przez ciebie (6). Kiedy oceniamy innych, analizujemy wszystko do rzeczy; lecz gdy wydajemy wyrok na siebie, jesteśmy zaślepieni. Gdyby rozpatrzyli sprawę dotyczącą siebie i innych, wydaliby bezstronny werdykt. I mamy grzechy, które zasługują nie na dwie czy trzy, ale na tysiąc śmierci. A nie mówiąc już o innych grzechach, przypomnijmy sobie, jak wielu z nas niegodnie uczestniczy w tajemnicach? A ci, którzy będą brać udział niegodnie, będą winni Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:27). Kiedy więc mówisz o mordercy, odnieś to do siebie. Zabił człowieka, a ty jesteś winny zabicia Pana. Dopuścił się morderstwa, nie dzieląc się tajemnicami, a my staliśmy się mordercami, jedząc ze świętego posiłku. Co możemy powiedzieć o tych, którzy gryzą, pożerają i zatruwają wielu braci? A co możemy powiedzieć o tym, który zabiera cząstkę ubogiemu? Jeśli ten, kto nie daje jałmużny, jest już tym, który zabiera, to tym bardziej ten, kto kradnie cudzą własność. Ilu złodziei jest gorszych od chciwych? Ilu morderców, ilu rabusiów grobowców jest gorszych od chciwych ludzi? Ilu jest takich, którzy po okradzieniu pragną więcej krwi? Nie, nie daj Boże! mówisz. Teraz mówisz nie! Powiedz to, gdy masz wroga: pamiętaj więc o tych słowach, a następnie pokaż całą poprawność życia, abyśmy nie cierpieli losu Sodomitów i nie cierpieli egzekucji Gomorrów, i nie cierpieli zła, które spotkało Tyryjczyków i Sydończyków, a przede wszystkim, abyśmy nie obrazili Chrystusa, co jest rzeczą najtrudniejszą i straszliwą. Choć dla wielu Gehenna wydaje się okropna, nigdy nie przestanę krzyczeć, że obraza Chrystusa jest bardziej bolesna i straszniejsza niż sama Gehenna i radzę wam, abyście doszli do tego samego uczucia (6). Nikt nie uczynił cię sędzią cudzych występków ani badaczem grzechów innych ludzi. Masz osądzać siebie, a nie innych: „Gdybyśmy my” – mówi apostoł – „sami siebie osądziliśmy, nie bylibyśmy sądzeni. Ale będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana” (1 Kor. 11:31, 32). I wypaczyłeś ten porządek. Nie żądasz od siebie rachunku ani za duże, ani za małe grzechy, ale u innych uważnie zauważasz każdy grzech. Nie róbmy więc tego więcej, ale pozostawiwszy taki nieporządek, ustanowimy w sobie sąd, aby sądzić nasze grzechy, sami będziemy oskarżycielami, sędziami i karaczami za nasze złe uczynki. Jeśli chcesz wystawiać na próbę uczynki innych, weź pod uwagę ich dobre uczynki, a nie ich grzechy, abyśmy pod wpływem pamięci o naszych grzechach, zazdrości o czyny innych i okazywania bezstronnego osądu codziennie byli karani przez sumienie jako swego rodzaju plaga i w ten sposób, osiągając pokorę i gorliwość, osiągnęli przyszłe błogosławieństwa (7). Słuchajcie Pana, który woła: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,25). Dotyczy to każdego, a zwłaszcza tych, którzy lubią wtrącać się w sprawy innych ludzi; jest to dla nich bezpośrednia lekcja, aby nie poddawali się z takim uporem procesom sądowym. Tak naprawdę nawet w postępowaniu sądowym lepiej jest zapobiec nieznanemu orzeczeniu sądu za pomocą porozumienia pokojowego, niż wciągać strony w otchłań niepewności z nadzieją na zwycięstwo. Jesteś pewien swoich dokumentów, masz nadzieję na korzystny wynik, obrońca, wyciągając rękę po łapówkę, obiecuje zwycięstwo w celu zawarcia warunku zapłaty za usługę. Czasami nawet sędzia, już przekupiony, z wyprzedzeniem ujawnia Ci decyzję sądu. Opierasz się na niepewnej nadziei, ponieważ jeśli zwracając się do przodu, przekupiłeś sędziego, otworzyłeś drzwi dla innych łapówek; pomyśl o tym, twój przeciwnik również martwi się tym samym; i często, gdy wydaje się, że sprawy sądowe toczą się przy dobrej i spokojnej pogodzie, po cichu zaczynają cię namawiać do opuszczenia żagli. Czy nigdy nie widziałeś morza spokojnego w pobliżu brzegu i wzburzonego w głębinach? Iluż ludzi, którzy wyruszyli w pogodną i spokojną pogodę, dopłynąwszy na środek morza, rozbiło się na skutek niespodziewanych sztormów i fal! Tak się dzieje w sądzie. Czasami początek zwiastuje nadzieję, ale koniec prowadzi do odwrotnego wyniku. Dlatego dobrze byłoby, jak powiedziałem, zapobiec sporom pieniężnym za pomocą przyjaznego porozumienia, aby oprócz zakończenia sporu zyskać przyjaciela; Nie dobrze jest nie tylko zbierać oskarżenia, ale także je wszczynać; w tym przypadku miłosierdzie jest lepsze niż gniew (9). Wszyscy ludzie, choćby nie mieli ani tronu [sądowego], ani katów, ani kija, mimo to osądzają grzeszników, czyniąc to w rozmowach i rozmowach ogólnych, a także osądzają przed sądem swego sumienia. Dlatego nikt nie odważyłby się powiedzieć, że cudzołożnik nie zasługuje na karę. Ale oni potępiają – mówi Apostoł [Paweł] – innych, a nie siebie. Dlatego stanowczo buntuje się przeciwko takim, mówiąc: „Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy takie rzeczy czynią i (sam) czyniąc to samo?” (Rzym. 2:3). I nie uszedłeś przed swoim sądem – czy naprawdę unikniesz Sądu Bożego? A kto może tak powiedzieć? Oczywiście, że potępiłeś siebie. Ale jeśli surowość tego sądu jest tak wielka i nie mogłeś sobie oszczędzić, to jak Bóg, bezgrzeszny i nieskończenie sprawiedliwy, może tego szczególnie nie zrobić? A może potępiłeś siebie, ale Bóg cię pochwali i pochwali? A jaki byłby tego sens? Oczywiście, sam zasługujesz na większą karę niż ta, którą potępiłeś. To nie to samo – po prostu zgrzeszyć i ukarawszy innego grzesznika, popaść w ten sam grzech. Czy widzisz, jak apostoł zwiększył winę? Jeśli ty, mówi, ukarzesz mniejszego grzesznika, a sam nie przestaniesz kalać się grzechami, to jak Bóg, który nigdy nie brał udziału w grzechu, o wiele bardziej potępi i oskarży cię, już potępionego przez twoje własne myśli? A jeśli mówisz, że sam uznajesz się za godnego kary, ale z powodu wielkodusznej cierpliwości [Boga] zaniedbałeś napomnienie, a ponieważ nie zostałeś ukarany za przestępstwo, miałeś nawet nadzieję na miłosierdzie Boże, to wiedz, że z tego powodu musisz się jak najbardziej bać i drżeć. Pan opóźnia karę nie po to, aby cię w ogóle nie ukarać, ale po to, aby jeśli pozostaniesz niepoprawny, ukarze cię z większą surowością, co być może nigdy ci się nie przydarzy. Nie bądźmy surowymi sędziami innych, aby nie wymagali od nas ścisłego rachunku: przecież jesteśmy obciążeni grzechami przekraczającymi wszelkie miłosierdzie. Miejmy więcej litości dla tych, którzy grzeszą, nie zasługując na pobłażliwość, abyśmy sami mogli mieć nadzieję na takie miłosierdzie dla siebie, chociaż bez względu na to, jak bardzo się staramy, nigdy nie będziemy w stanie okazać takiej filantropii, jakiej potrzebujemy od filantropijnego Boga. Czy więc nie jest lekkomyślnością, gdy sami jesteśmy w tak wielkiej potrzebie, aby dokładnie badać sprawy naszych bliźnich i robić wszystko przeciwko sobie? Zatem nie chodzi o to, że czynisz go niegodnym swojego dobrego uczynku, ale raczej o to, że czynisz siebie niegodnym miłości Boga do ludzkości. Kto surowo karze swego bliźniego, Bóg będzie go karał znacznie surowiej (11). Może zainteresuje Cię: