СУД

Да не ги игнорираме ни гревовите што се сметаат за мали; но секој ден ќе бараме отчет од себе и со зборови и со поглед и ќе се подложиме на казна за да се ослободиме од казната во следниот век. Затоа Павле вели: „Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди“ (1. Кор. 11,31) - па ако овде се судиме себеси во секојдневните гревови, ќе се избавиме од сериозноста на идниот суд. Но, ако сме невнимателни, ни се суди, вели Павле, и сме казнети од Господ. Значи, однапред да се судиме со потполна искреност, да влеземе во судското столче на совеста, каде што никој не не гледа; Затоа, да почнеме да си ги тестираме мислите и да си го изговараме правиот суд, за нашиот ум, плашејќи се од идниот Суд, да се воздржува од хоби, да ги заузда своите пориви и, замислувајќи го тоа незаспано Око, да го блокира влезот на ѓаволот. Дека страдаме од сопствената негрижа, јасно покажува искуството. Ако сакаме малку да се разбудиме, ќе ги истресеме сите негови [Ѓаволски] махинации како прашина; така, кога паѓаме [во грев], го поднесуваме не поради неговото [Ѓаволовото] насилство, туку поради нашата сопствена негрижа. Тој нè победува не со сила и принуда, туку само со заведување. И во наша моќ е да не понесеме заведување ако сакаме само да останеме будни и трезвени малку, но не затоа што ние самите имаме таква моќ, туку затоа што во овој случај ќе бидеме и наградени со помош одозгора. Кога ќе покажеме трудољубивост од наша страна, тогаш сè ќе следи од Господа. Ве молиме, да бидеме трезвени и, знаејќи ги лукавите на лукавиот, постојано да бдееме и да Му се молиме на Бога да ни ја даде Својата помош во борбата против ѓаволот. Така, ќе станеме непобедливи и ќе ги избегнеме неговите трикови и ќе ја користиме Божјата помош и ќе постигнеме вечни благослови (1). Дали ја гледате користа од судењето? Темнината се отстранува, стравот се истерува, страстите се повлекуваат. Како што изгледот на судијата ги става во бегство крадците, разбојниците на трупови и разбојниците и секакви злобници, така и кога разумот ќе ја добие својата моќ и ќе седне на престолот на судот, тој отстранува сè што е штетно, а сè што е корисно асимилира и прави пријатно. Не сте виделе во градот со каков страв се запленети кога судијата седи на суд, не само виновни, туку и невини? На ист начин, кога умот е здрав, и како судија седи на престолот на судот, стравот и трепет се претвораат во бегство што претходно било незаконски: не се откриваат само погрешните мисли, туку и невините движења на умот се плашат и се покриваат со страв. Исто така, кога Бог суди, ниту ѕвездите не се прогласуваат за чисти пред Него, а и самиот Павле не се оправдува: „Иако не знам ништо за себе, не сум оправдан со тоа“ (1. Кор. 4:4). Така, кога умот ќе си изрекува пресуда и ќе ги испита своите маани со соодветни укори, тогаш ништо не е погодно да го оправда тоа, според реченото: „Кој може да каже: „Го исчистив срцето, чист сум од мојот грев?“ (Изр. 20:9). Покрај тоа, напишано е: „Нема праведник на земјата што прави добро и не греши“ (Проп. 7:20); а исто така: за што зборувате во своите срца, тагувајте за тоа на своите кревети (Пс. 4,5); а самиот Павле вели: „Човекот нека се испита себеси“ (1. Кор. 11,28), и пак: „да се осудуваме себеси, нема да ни се суди“ (1. Кор. 11:31) (4). Ако им судиш на другите, посакувајќи им добро, тогаш најпрво посакај го тоа за себе, кој има грев и поочигледен и повеќе; Ако не се грижиш за себе, тогаш јасно е дека го осудуваш својот брат не од добра волја кон него, туку од омраза и желба да го посрамотиш. Ако треба да му се суди, тогаш нека му суди некој што не згрешил во вакво нешто, а не вие (6). Кога ги судиме другите, анализираме сè до точка; но кога ќе си изречеме пресуда, ние сме заслепени. Ако го испитаа случајот за себе на ист начин како и за другите, ќе изречеа непристрасна пресуда. И ние имаме гревови кои заслужуваат не две или три, туку илјада смртни случаи. А да не зборуваме за другите гревови, да се потсетиме колкумина од нас недостојно се причестуваат со тајните? А оние што се причестуваат недостојно ќе бидат виновни за Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11:27). Затоа, кога зборувате за убиец, применете го тоа на себе. Тој убил човек, а вие сте виновни за убиството на Господа. Тој изврши убиство без причестување во тајните, а ние станавме убијци јадејќи од светиот оброк. Што можеме да кажеме за оние што гризат, проголтаат и трујат многу браќа? А што да кажеме за тој што зема парче од сиромашните? Ако тој што не дава милостина е веќе тој што одзема, тогаш уште повеќе тој што краде туѓ имот. Колку разбојници се полоши од оние кои се алчни? Колку убијци, колку ограбувачи на гробници се полоши од лакомите луѓе? Колкумина има кои, откако ограбиле, се жедни за повеќе крв? Не, не дај Боже! велиш ти. Сега велите не! Кажете го ова кога имате непријател: тогаш запомнете ги овие зборови, а потоа покажете ја сета исправност на животот, за да не ја доживееме судбината на Содомите, да не трпиме погубување на Гоморците и да не ги трпиме злата што ги снашле Тирците и Сидонците, а најмногу за да не го навредиме Христос, што е најтешко и најтешко. Иако на многумина Геена им изгледа страшна, никогаш нема да престанам да викам дека да се навреди Христос е поболно и пострашно од самата Геена, и ве советувам да дојдете до истото чувство (6). Никој не те направил судија на туѓи злодела или истражител на туѓи гревови. Треба да се осудувате себеси, а не другите: „Ако ние“, вели апостолот, „да се осудивме себеси, немаше да бидеме судени, но кога ќе бидеме судени, ќе нè казнува Господ“ (1. Кор. 11:31, 32). И вие ја изопачивте оваа наредба. Од себе не бараш сметка ниту за големи ниту за мали гревови, но кај другите внимателно го забележуваш секој грев. Така, да не го правиме повеќе ова, туку, оставајќи таков неред, ќе поставиме судска столица во себе за да ги судиме нашите гревови, ние самите ќе бидеме обвинувачи, и судии и казнувачи на нашите злодела. Ако сакате да ги тестирате делата на другите, тогаш земете ги во предвид нивните добри дела, а не нивните гревови, така што, поттикнати од сеќавањето на нашите гревови, и љубомората за подвизите на другите и прикажувањето на непристрасно расудување, секојдневно да бидеме казнувани од совеста како еден вид зло и, на тој начин, да успееме да постигнеме понизност и неревност7. Слушајте го Господа кој вика: „Помири се со својот противник брзо, додека уште си на пат со него“ (Матеј 5:25). Ова важи за сите, а особено за оние кои сакаат да се мешаат во туѓи работи; за нив ова е директна поука за да не се предадат на судски спор со таква упорност. Всушност, дури и во парница, подобро е да се спречи непозната судска одлука со мировен договор, отколку да се вовлечат страните во бездната на неизвесноста со надеж за победа. Сигурни сте во документите, се надевате на поволен исход, бранителот, подавајќи ја раката за поткуп, ветува победа за да склучи услов за плаќање на услугата. Понекогаш дури и судија, веќе поткупен, однапред ви ја открива одлуката на судот. Почиваш на неизвесна надеж, зашто ако ти, свртувајќи се напред, го поткупил судијата, си ја отворил вратата за други мито; размислете за тоа, вашиот противник исто така е загрижен за истото; и често, кога вашите судски случаи изгледаат како да пловат по ведро и мирно време, тие тивко почнуваат да ве убедуваат да ги спуштите едрата. Дали никогаш не сте виделе морето да биде мирно во близина на морскиот брег и вознемирено во длабочините? Колкумина кои тргнаа по ведро и мирно време, испловувајќи до средината на морето, доживеаа бродолом поради неочекувани бури и бранови! Така се случува на суд. Понекогаш почетокот навестува надеж, но крајот води до спротивен исход. Затоа, би било добро, како што реков, да спречите парични спорови со пријателски договор, со цел, покрај завршувањето на парницата, да стекнете пријател; Не е добро не само да се собираат обвинувања, туку и да се покренуваат; во овој случај, милоста е подобра од гневот (9). Сите луѓе, дури и да немале ниту [судски] престол, ниту џелати, ниту стап, сепак им судат на оние што грешат, правејќи го тоа во разговори и општи разговори, а исто така судат на судот на нивната совест. Така, никој не би се осмелил да каже дека прељубникот не заслужува казна. Но, тие ги осудуваат, вели апостолот [Павле], другите, а не самите себе. Затоа, тој силно се бунтува против таквите, велејќи: „Дали навистина мислиш, човече, дека ќе го избегнеш Божјиот суд со тоа што ќе ги осудиш оние што прават такви работи и (себе) правејќи го истото? (Рим. 2:3). И не го избегна својот суд - дали навистина ќе го избегнеш Божјиот суд? И кој може да го каже тоа? Секако дека се осудивте. Но, ако сериозноста на овој суд е толку голема и не можевте да се поштедите себеси, тогаш како може Бог, безгрешен и бескрајно праведен, особено да не го стори тоа? Или сте се осудиле, но Бог ќе ве одобри и пофали? И што би било значењето на ова? Се разбира, вие самите заслужувате поголема казна од онаа што ја осудивте. Не е исто - едноставно да грешиш и, казнувајќи друг грешник, да паднеш во истиот грев. Гледате ли како апостолот ја зголеми вината? Ако ти, вели, казнуваш помал грешник, а ти самиот не престануваш да се валкаш со гревови, тогаш како Бог, кој никогаш не учествувал во гревот, многу повеќе ќе те осуди и обвини, веќе осуден од твоите мисли? А ако велиш дека и самиот се препознаваш за достоен за казна, но поради [Божјата] долготрпеливост си го занемарил исправањето и, бидејќи не си казнет за злосторството, дури имал надеж за Божјата милост, тогаш знај дека поради тоа најмногу треба да се плашиш и да трепериш. Господ ја одложува казната не за воопшто да не те казни, туку за ако останеш непоправлив, да те казни со поголема строгост, што можеби никогаш нема да ти се случи. Да не бидеме строги судии на другите, за да не бараат строга сметка од нас: на крајот на краиштата, ние сме оптоварени со гревови кои надминуваат секоја милост. Да се ​​сожалиме повеќе за оние кои грешат без да заслужуваат попустливост, за да можеме самите да се надеваме на таква милост за себе, иако колку и да се трудиме, никогаш нема да можеме да покажеме таква човекољубие каква што ни треба од човекољубивиот Бог. Оттука, зарем не е непромислено, кога самите ние имаме толку голема потреба, строго да ги испитуваме работите на нашите ближни и да правиме сè против себе? Така, не толку многу што го правиш недостоен за твоето добро дело, туку што се правиш недостоен за Божјата љубов кон човештвото. Кој строго го дисциплинира својот ближен, Бог многу построго ќе го дисциплинира (11). Можеби ќе ве интересира: