СУД

N’ignorons même pas les péchés considérés comme mineurs ; mais chaque jour nous exigerons compte de nous-mêmes en paroles et en regards, et nous nous soumettrons au châtiment afin d'en être libérés au siècle prochain. C'est pourquoi Paul dit : « Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés » (1 Cor. 11 :31) - donc si ici nous nous jugeons nous-mêmes dans nos péchés quotidiens, nous serons délivrés de la sévérité du jugement futur. Mais si nous sommes négligents, nous sommes jugés, dit Paul, et nous sommes punis par le Seigneur. Alors jugeons-nous d'avance en toute sincérité, entrons dans le tribunal de la conscience, là où personne ne nous voit ; Alors commençons à tester nos pensées et à prononcer le bon jugement sur nous-mêmes, afin que notre esprit, craignant le Jugement futur, s'abstienne de tout passe-temps, freine ses impulsions et, imaginant cet Œil insomniaque, bloque l'entrée du diable. L’expérience montre clairement que nous souffrons de notre propre négligence. Si nous voulions nous remonter un peu le moral, nous se débarrasserions comme de la poussière de toutes ses machinations [du Diable] ; ainsi, lorsque nous tombons [dans le péché], nous le supportons non à cause de sa violence [du Diable], mais à cause de notre propre insouciance. Il ne nous domine pas par la force et la coercition, mais seulement par la séduction. Et il est en notre pouvoir de ne pas nous laisser emporter par la séduction si nous voulons seulement rester un peu éveillés et sobres, non pas cependant parce que nous avons nous-mêmes un tel pouvoir, mais parce que dans ce cas nous serons également récompensés par l'aide d'en haut. Lorsque nous faisons preuve de diligence de notre part, alors tout découlera du Seigneur. S'il vous plaît, soyons sobres et, connaissant les ruses du malin, veillons constamment et prions Dieu de nous donner son aide dans la lutte contre le diable. Ainsi, nous deviendrons invincibles, et nous éviterons ses ruses, et nous utiliserons l’aide de Dieu, et nous obtiendrons des bénédictions éternelles (1). Voyez-vous l’intérêt de l’essai ? Les ténèbres sont supprimées, la peur est chassée, les passions sont retirées. De même que l'apparition d'un juge met en fuite les voleurs, les voleurs de cadavres et les voleurs et toutes sortes de scélérats, de même, lorsque la raison reçoit son pouvoir et s'assied sur le trône du jugement, elle enlève tout ce qui est nuisible, et assimile et rend agréable tout ce qui est utile. N'avez-vous pas vu dans la ville avec quelle crainte sont saisis, lorsque le juge siège au tribunal, non seulement les coupables, mais aussi les innocents ? De la même manière, lorsque l'esprit est sain et comme un juge assis sur le trône du jugement, la peur et le tremblement transforment en fuite ce qui se faisait auparavant illégalement : non seulement les mauvaises pensées sont exposées, mais aussi les mouvements innocents de l'esprit sont effrayés et couverts de peur. De même, lorsque Dieu juge, même les étoiles ne sont pas déclarées pures devant Lui, et Paul lui-même n’est pas justifié : « Même si je ne connais rien de moi-même, je ne suis pas justifié par cela » (1 Cor. 4 : 4). Ainsi, lorsque l’esprit se juge lui-même et examine ses défauts avec des reproches appropriés, alors rien n’est apte à le justifier, selon ce qui a été dit : « Qui peut dire : « J’ai purifié mon cœur, je suis pur de mon péché ? (Proverbes 20 : 9). De plus, il est écrit : « Il n'y a pas de juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas » (Eccl. 7 :20) ; et aussi : ce dont vous parlez dans votre cœur, déplorez-le sur vos lits (Ps. 4, 5) ; et Paul lui-même dit : « Que chacun s'examine lui-même » (1 Cor. 11 :28), et encore : « si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés » (1 Cor. 11 :31) (4). Si vous jugez les autres en leur souhaitant du bien, souhaitez-le d'abord pour vous-même, qui a des péchés à la fois plus évidents et plus nombreux ; Si vous ne vous souciez pas de vous, alors il est clair que vous jugez votre frère non pas par bonne volonté à son égard, mais par haine et désir de le déshonorer. S'il doit être jugé, qu'il soit jugé par quelqu'un qui n'a commis aucun péché de ce genre, et non par vous (6). Lorsque nous jugeons les autres, nous analysons tout avec précision ; mais lorsque nous prononçons un jugement sur nous-mêmes, nous sommes aveuglés. S’ils examinaient leur cas de la même manière que celui des autres, ils prononceraient un verdict impartial. Et nous avons des péchés qui méritent non pas deux ou trois, mais mille morts. Et sans parler des autres péchés, rappelons-nous combien d’entre nous participent indignement aux mystères ? Et ceux qui participent indignement seront coupables du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11 : 27). Alors, quand vous parlez d’un meurtrier, appliquez-le à vous-même. Il a tué un homme et vous êtes coupable d'avoir tué le Seigneur. Il a commis un meurtre sans partager ses secrets, et nous sommes devenus des meurtriers en mangeant du repas sacré. Que dire de ceux qui mordent, dévorent et empoisonnent de nombreux frères ? Et que dire de celui qui prend un morceau aux pauvres ? Si celui qui ne fait pas l’aumône est déjà celui qui enlève, encore plus celui qui vole le bien d’autrui. Combien de voleurs sont pires que les cupides ? Combien d’assassins, combien de pilleurs de tombes sont pires que des cupides ? Combien y en a-t-il qui, après avoir volé, ont soif de sang ? Non, Dieu nous en préserve ! dites-vous. Maintenant tu dis non ! Dites ceci quand vous avez un ennemi : alors souvenez-vous de ces paroles, puis montrez toute la justesse de la vie, afin que nous ne souffrions pas du sort des Sodomites, et que nous ne souffrions pas l'exécution des Gomorriens, et que nous ne souffrions pas les maux qui sont arrivés aux Tyriens et aux Sidoniens, et surtout, pour ne pas offenser le Christ, ce qui est la chose la plus difficile et la plus terrible. Bien que la Géhenne semble terrible à beaucoup, je ne cesserai jamais de crier qu'offenser le Christ est plus douloureux et plus terrible que la Géhenne elle-même, et je vous conseille d'en venir au même sentiment (6). Personne n’a fait de vous un juge des méfaits des autres ou un enquêteur des péchés des autres. Vous devez vous juger vous-même, et non les autres : "Si nous, dit l'apôtre, nous nous étions jugés nous-mêmes, nous n'aurions pas été jugés. Mais étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur" (1 Cor. 11 :31, 32). Et vous avez perverti cet ordre. Vous n'exigez aucun compte de vous-même pour les péchés petits ou grands, mais chez les autres, vous remarquez soigneusement chaque péché. Alors, ne faisons plus cela, mais, laissant un tel désordre, nous établirons en nous un tribunal pour juger nos péchés, nous serons nous-mêmes accusateurs, juges et punisseurs de nos méfaits. Si vous voulez tester les actions des autres, alors considérez leurs bonnes actions, et non leurs péchés, de sorte que, poussés par le souvenir de nos péchés, et par la jalousie pour les exploits des autres, et la présentation d'un jugement impartial, nous soyons quotidiennement punis par la conscience comme une sorte de fléau et, réussissant ainsi dans l'humilité et le zèle, obtenons des bénédictions futures (7). Écoutez le Seigneur qui appelle : « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en chemin avec lui » (Matthieu 5 :25). Cela s'applique à tout le monde, et surtout à ceux qui aiment s'immiscer dans les affaires des autres ; pour eux, c'est une leçon directe pour qu'ils ne se livrent pas aux litiges avec tant d'acharnement. En fait, même dans un litige, il vaut mieux empêcher une décision de justice inconnue par un accord de paix que d'entraîner les parties dans l'abîme de l'incertitude avec l'espoir de la victoire. Vous avez confiance en vos documents, vous espérez une issue favorable, le défenseur, tendant la main pour un pot-de-vin, promet la victoire afin de conclure une condition de paiement de la prestation. Parfois même un juge, déjà soudoyé, vous révèle à l'avance la décision du tribunal. Vous reposez sur un espoir incertain, car si vous, en vous tournant vers l'avant, avez soudoyé le juge, vous avez ouvert la porte à d'autres pots-de-vin ; réfléchissez-y, votre adversaire est également préoccupé par la même chose ; et souvent, lorsque vos procès semblent se dérouler par temps clair et calme, ils commencent tranquillement à vous persuader d'abaisser vos voiles. N'avez-vous jamais vu la mer être calme au bord de la mer et agitée dans les profondeurs ? Combien de ceux qui étaient partis par temps clair et calme, après avoir navigué au milieu de la mer, ont fait naufrage à cause de tempêtes et de vagues inattendues ! C'est ce qui se passe devant les tribunaux. Parfois, le début est porteur d’espoir, mais la fin mène au résultat inverse. Il serait donc bon, comme je l'ai dit, d'éviter les litiges monétaires par un accord à l'amiable, afin, en plus de mettre fin au litige, de se faire un ami ; Il n’est pas bon non seulement de recueillir des accusations, mais aussi de les lancer ; dans ce cas, la miséricorde vaut mieux que la colère (9). Tous les hommes, même s'ils n'avaient ni trône [judiciaire], ni bourreaux, ni bâton, jugent néanmoins ceux qui pèchent, le faisant dans des conversations et des conversations générales, et jugent également dans le tribunal de leur conscience. Ainsi, personne n’oserait dire qu’un adultère ne mérite pas de punition. Mais ils condamnent, dit l'Apôtre [Paul], les autres, et non eux-mêmes. C’est pourquoi il se rebelle fortement contre de telles choses, disant : « Penses-tu vraiment, ô homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même ? (Rom. 2:3). Et vous n’avez pas échappé à votre jugement – ​​échapperez-vous vraiment au jugement de Dieu ? Et qui peut dire ça ? Bien sûr, vous vous êtes condamné. Mais si la sévérité de ce jugement est si grande et que vous ne pouvez pas vous épargner, alors comment Dieu, sans péché et infiniment juste, peut-il surtout ne pas faire cela ? Ou vous êtes-vous condamné, mais Dieu vous approuvera et vous louera ? Et quelle serait la signification de cela ? Bien sûr, vous méritez vous-même une punition plus lourde que celle que vous avez condamnée. Ce n’est pas la même chose : simplement pécher et, après avoir puni un autre pécheur, tomber dans le même péché. Voyez-vous comment l’apôtre a accru la culpabilité ? Si vous, dit-il, punissez un petit pécheur, alors que vous-même ne cessez de vous souiller par vos péchés, alors comment Dieu, qui n'a jamais participé au péché, vous condamnera-t-il et vous accusera-t-il encore plus, déjà condamné par vos propres pensées ? Et si vous dites que vous vous reconnaissez vous-même comme digne d'être puni, mais qu'à cause de la longanimité de Dieu, vous avez négligé la correction et, comme vous n'avez pas été puni pour le crime, vous avez même espéré la miséricorde de Dieu, alors sachez qu'à cause de cela, vous devez avoir très peur et trembler. Le Seigneur retarde le châtiment, non pas pour ne pas vous punir du tout, mais pour que si vous restez incorrigible, il vous punira avec une plus grande sévérité, ce qui ne vous arrivera peut-être jamais. Ne soyons pas des juges stricts des autres, de peur qu’ils n’exigent de nous des comptes stricts : après tout, nous sommes chargés de péchés qui dépassent toute miséricorde. Ayons plus de pitié pour ceux qui pèchent sans mériter la clémence, afin que nous puissions nous-mêmes espérer une telle miséricorde pour nous-mêmes, même si, quels que soient nos efforts, nous ne pourrons jamais faire preuve de la philanthropie dont nous avons besoin de la part du Dieu philanthropique. N’est-il donc pas imprudent, alors que nous sommes nous-mêmes dans un si grand besoin, d’examiner strictement les affaires de nos semblables et de tout faire contre nous-mêmes ? Ainsi, ce n’est pas tant que vous le rendez indigne de votre bonne action, mais plutôt que vous vous rendez vous-même indigne de l’amour de Dieu pour l’humanité. Celui qui discipline strictement son prochain, Dieu le disciplinera bien plus sévèrement (11). Vous pourriez être intéressé par :