СУД

Neignorujme ani hříchy, které jsou považovány za drobné; ale každý den budeme od sebe vyžadovat účty slovy i pohledy a budeme se trestat, abychom byli v příštím století zbaveni trestu. Proto Pavel říká: „Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni“ (1. Korintským 11:31) – pokud se zde tedy soudíme za své každodenní hříchy, budeme osvobozeni od přísnosti budoucího soudu. Ale pokud jsme nedbalí, jsme souzeni, říká Pavel, a jsme potrestáni Pánem. Suďme se tedy předem s naprostou upřímností, vstupme na soudnou stolici svědomí, kde nás nikdo nevidí; Začněme tedy zkoušet své myšlenky a vyslovovat nad sebou ten správný úsudek, aby se naše mysl ve strachu z budoucího soudu zdržela koníčků, omezila své pudy a při představě toho nespícího Oka zablokovala vchod ďáblovi. Že trpíme vlastní nedbalostí, jasně ukazuje zkušenost. Kdybychom se chtěli trochu vzchopit, setřásli bychom všechny jeho [ďáblovy] machinace jako prach; takže když upadneme [do hříchu], snášíme to ne kvůli jeho [ďáblovu] násilí, ale kvůli naší vlastní nedbalosti. Přemáhá nás ne silou a nátlakem, ale pouze sváděním. A je v naší moci nenechat se strhnout sváděním, pokud chceme zůstat vzhůru a trochu střízliví, ne však proto, že bychom sami takovou moc měli, ale proto, že v tomto případě budeme odměněni i pomocí shůry. Když prokážeme píli z naší strany, vše bude následovat od Pána. Buďme, prosím, střízliví a s vědomím triků zlého neustále bděme a modleme se k Bohu, aby nám pomohl v boji proti ďáblu. Tak se staneme nepřemožitelní a vyhneme se jeho trikům, využijeme Boží pomoci a dosáhneme věčných požehnání (1). Vidíte přínos soudu? Temnota je odstraněna, strach je zahnán, vášně jsou staženy. Tak jako vzhled soudce uvrhne na útěk zloděje, lupiče mrtvol a lupiče a všelijaké darebáky, tak když rozum přijme svou moc a usedne na soudný trůn, odstraní vše škodlivé a vše užitečné přijme a zpříjemní. Neviděli jste ve městě, s jakým strachem se jich zmocňuje, když u soudu zasedá soudce, a to nejen viníci, ale i nevinní? Stejně tak, když je mysl zdravá a jako soudce sedí na trůnu soudu, strach a chvění se promění v útěk, co se dříve dělalo nezákonně: nejen špatné myšlenky jsou odhaleny, ale i nevinná hnutí mysli se bojí a jsou pokryta strachem. Podobně, když Bůh soudí, ani hvězdy nejsou před Ním prohlášeny za čisté a sám Pavel není ospravedlněn: „Ačkoli o sobě nic nevím, nejsem z toho ospravedlněn“ (1. Korintským 4:4). Když tedy mysl vynese soud nad sebou samým a prozkoumá své nedostatky vhodnými výčitkami, pak není nic vhodného k ospravedlnění, podle toho, co bylo řečeno: „Kdo může říci: „Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu? (Přísl. 20:9). Navíc je psáno: „Není na zemi spravedlivého člověka, který by činil dobro a nehřešil“ (Kaz 7:20); a také: o čem v srdci mluvíte, naříkejte nad tím na svých postelích (Ž 4,5); a sám Pavel říká: „Ať člověk zkoumá sám sebe“ (1. Korintským 11:28) a znovu: „kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni“ (1. Korintským 11:31) (4). Soudíš-li druhé a přeješ jim dobro, přej si to nejprve pro sebe, který má hřích jak zjevnější, tak i větší; Pokud o sebe nestojíš, tak je jasné, že svého bratra nesoudíš z dobré vůle vůči němu, ale z nenávisti a touhy ho zostudit. Pokud by měl být souzen, tak ať ho soudí někdo, kdo v ničem takovém nezhřešil, a ne vy (6). Když soudíme ostatní, analyzujeme vše k věci; ale když nad sebou vyneseme soud, jsme oslepeni. Pokud by případ zkoumali o sobě stejně jako o ostatních, vynesli by nestranný rozsudek. A máme hříchy, které si nezaslouží dvě nebo tři, ale tisíc úmrtí. A nemluvě o jiných hříších, vzpomeňme, kolik z nás se nehodně účastní tajemství? A ti, kteří se nehodně účastní, budou vinni Tělem a Krví Páně (1. Korintským 11:27). Takže, když mluvíte o vrahovi, aplikujte to na sebe. Zabil člověka a vy jste vinni zabitím Pána. Spáchal vraždu, aniž by přijal tajemství, a my jsme se stali vrahy tím, že jsme jedli z posvátného jídla. Co můžeme říci o těch, kteří kousají, požírají a otravují mnoho bratrů? A co můžeme říci o tom, kdo vezme chudým kousek? Jestliže ten, kdo nedává almužnu, je již tím, kdo bere, tím spíše ten, kdo krade cizí majetek. Kolik lupičů je horších než chamtivý? Kolik vrahů, kolik vykradačů hrobů je horších než chamtivci? Kolik je těch, kteří poté, co okradli, žízní po další krvi? Ne, nedej bože! říkáš. Teď říkáš ne! Řekněte toto, když máte nepřítele: pak si zapamatujte tato slova, pak ukažte veškerou správnost života, abychom netrpěli osudem Sodomitů a netrpěli popravy Gomoranů a netrpěli zlem, které postihlo Tyriany a Sidončany, a hlavně, abychom neurazili Krista, což je ta nejtěžší a nejstrašnější věc. Ačkoli se gehenna mnohým zdá hrozná, nikdy nepřestanu křičet, že urazit Krista je bolestnější a hroznější než samotná gehenna, a radím vám, abyste došli ke stejnému pocitu (6). Nikdo z vás neudělal soudce cizích zločinů ani vyšetřovatele cizích hříchů. Musíte soudit sebe, a ne ostatní: „Kdybychom, říká apoštol, „soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Ale když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem“ (1. Korintským 11:31, 32). A vy jste převrátil tento řád. Nevyžadujete od sebe žádné účty ani za velké, ani za malé hříchy, ale u druhých si pečlivě všímáte každého hříchu. Takže to už nedělejme, ale opustíme-li takový nepořádek, zřídíme v sobě soudnou stolici, abychom soudili své hříchy, sami budeme žalobci, soudci a trestači svých přečinů. Chcete-li zkoušet skutky druhých, uvažujte o jejich dobrých skutcích a ne o jejich hříchech, abychom, pobízeni vzpomínkou na naše hříchy a žárlivostí na činy druhých, a přednesením nestranného soudu, byli denně trestáni svědomím jako druh metly, a tak, když se nám to v pokoře a horlivosti podaří, dosáhnout budoucích požehnání (7). Poslouchejte Pána, který volá: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste ještě na cestě s ním“ (Matouš 5:25). To platí pro všechny a zvláště pro ty, kteří se rádi vměšují do cizích záležitostí; pro ně je to přímo poučení, aby se s takovou vytrvalostí nevzdávali soudním sporům. Ve skutečnosti je i v soudním sporu lepší zabránit neznámému soudnímu rozhodnutí mírovou dohodou, než s nadějí na vítězství strhnout strany do propasti nejistoty. Jste si jisti svými dokumenty, doufáte v příznivý výsledek, obránce, který natahuje ruku za úplatek, slibuje vítězství, aby uzavřel podmínku platby za službu. Někdy vám i soudce, již podplacený, prozradí rozhodnutí soudu předem. Spočíváte v nejisté naději, protože když jste se obrátili vpřed a podplatili soudce, otevřeli jste dveře dalším úplatkům; přemýšlejte o tom, váš oponent se také zabývá stejnou věcí; a často, když se zdá, že vaše soudní spory probíhají za jasného a klidného počasí, začnou vás tiše přesvědčovat, abyste stáhli plachty. Nikdy jste neviděli, že moře je klidné poblíž mořského pobřeží a rozbouřené v hlubinách? Kolik z těch, kdo se vydali za jasného a klidného počasí, dopluli doprostřed moře, ztroskotalo kvůli neočekávaným bouřím a vlnám! To se u soudu děje. Někdy začátek zvěstuje naději, ale konec vede k opačnému výsledku. Bylo by tedy dobré, jak jsem řekl, zabrániti peněžnímu sporu přátelskou dohodou, abyste kromě ukončení soudního sporu získali i přítele; Obvinění není dobré nejen sbírat, ale i zakládat; v tomto případě je milosrdenství lepší než hněv (9). Všichni lidé, i když neměli ani [soudní] trůn, ani popravčí, ani hůl, přesto soudí ty, kdo hřeší, činíce to v rozhovorech a obecných rozhovorech, a také soudí u soudu svého svědomí. Nikdo by si tedy nedovolil tvrdit, že cizoložník si nezaslouží trest. Ale oni odsuzují, říká apoštol [Pavel], ostatní, a ne sami sebe. Proto se proti takovým silně bouří a říká: „Opravdu si myslíš, člověče, že unikneš Božímu soudu tím, že odsoudíš ty, kdo dělají takové věci, a (sám) děláš totéž? (Římanům 2:3). A neunikl jsi svému soudu – opravdu unikneš Božímu soudu? A kdo to může říct? Samozřejmě jste se odsoudil. Ale pokud je přísnost tohoto soudu tak velká a vy jste se nemohli ušetřit, jak by to mohl Bůh, bezhříšný a nekonečně spravedlivý, zvláště neudělat? Nebo ses odsoudil, ale Bůh tě schválí a pochválí? A jaký by to mělo význam? Vy sám si samozřejmě zasloužíte větší trest než ten, který jste odsoudili. Není to totéž – jednoduše zhřešit a po potrestání jiného hříšníka upadnout do stejného hříchu. Vidíš, jak apoštol zvýšil vinu? Když, říká, trestáš menšího hříšníka, zatímco sám se nepřestáváš poskvrňovat hříchy, jak tě pak Bůh, který se nikdy na hříchu nepodílel, mnohem více odsoudí a obviní tebe, již odsouzeného tvými vlastními myšlenkami? A jestliže říkáš, že se sám uznáváš za hodného trestu, ale kvůli [Boží] trpělivosti jsi zanedbal nápravu, a protože jsi nebyl za zločin potrestán, měl jsi dokonce naději na Boží milosrdenství, pak věz, že v důsledku toho se musíš nejvíce bát a třást se. Pán odkládá trest ne proto, aby tě vůbec nepotrestal, ale proto, aby tě, pokud zůstaneš nenapravitelný, potrestá ještě přísněji, což se ti nemusí nikdy stát. Nebuďme přísnými soudci druhých, aby od nás nevyžadovali přísné účty: vždyť jsme zatíženi hříchy, které přesahují jakékoli milosrdenství. Mějme více soucitu s těmi, kdo hřeší, aniž bychom si zasloužili shovívavost, abychom sami pro sebe mohli doufat v takové milosrdenství, i když ať se budeme snažit sebevíc, nikdy nebudeme schopni projevit takovou lidumilnost, jakou potřebujeme od lidumilného Boha. Není tedy lehkomyslné, když my sami máme tak velkou potřebu, přísně zkoumat záležitosti svých bližních a dělat vše proti sobě? Nejde tedy ani tak o to, že ho činíte nehodným svého dobrého skutku, ale spíše o to, že se stáváte nehodnými Boží lásky k lidstvu. Kdo přísně trestá své bližní, toho Bůh bude trestat mnohem přísněji (11). Mohlo by vás zajímat: