СУД

Нека не пренебрегваме дори греховете, които се считат за дребни; но всеки ден ще искаме сметка от себе си и на думи, и на поглед и ще се подлагаме на наказание, за да се освободим от наказанието в следващия век. Ето защо Павел казва: „Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени” (1 Кор. 11:31) – така че ако тук съдим себе си в ежедневните си грехове, ще бъдем избавени от строгостта на бъдещия съд. Но ако сме небрежни, биваме осъдени, казва Павел, и биваме наказани от Господа. И така, нека съдим себе си предварително с пълна искреност, нека влезем в съда на съвестта, където никой не ни вижда; И така, нека започнем да изпитваме мислите си и да произнасяме правилната присъда върху себе си, така че умът ни, страхувайки се от бъдещия Съд, да се въздържа от хобита, да обуздае поривите си и, представяйки си това незаспало Око, да блокира входа на дявола. Опитът ясно показва, че страдаме от собствената си небрежност. Ако искахме да се ободрим малко, щяхме да отърсим всичките му (на Дявола) машинации като прах; така че, когато паднем [в грях], ние го търпим не поради неговото (на Дявола) насилие, а поради нашата собствена небрежност. Той ни побеждава не със сила и принуда, а само чрез съблазняване. И в нашата власт е да не се увличаме от съблазняването, ако искаме само да останем будни и трезви малко, но не защото ние самите имаме такава сила, а защото в този случай също ще бъдем възнаградени с помощ отгоре. Когато проявим старание от наша страна, тогава всичко ще последва от Господа. Нека, моля, бъдем трезви и, знаейки хитростите на лукавия, нека непрестанно да бдим и да се молим на Бога да ни даде Своята помощ в борбата с дявола. Така ще станем непобедими, и ще избегнем триковете му, и ще използваме Божията помощ, и ще постигнем вечни блага (1). Виждате ли ползата от процеса? Тъмнината е премахната, страхът е прогонен, страстите са оттеглени. Точно както появата на съдия кара крадци, грабители на трупове и разбойници и всякакви злодеи да бягат, така и когато разумът получи своята сила и седне на трона на съда, той премахва всичко вредно и асимилира и прави приятно всичко полезно. Не сте ли виждали в града с какъв страх са обхванати, когато съдията седи в съда, не само виновните, но и невинните? По същия начин, когато умът е здрав и като съдия седи на трона на съда, страхът и трепетът превръщат в бягство това, което преди това е било извършено незаконно: не само погрешните мисли са изложени на показ, но и невинните движения на ума са уплашени и покрити със страх. По същия начин, когато Бог съди, дори звездите не са обявени за чисти пред Него и самият Павел не е оправдан: „Въпреки че не зная нищо за себе си, не се оправдавам от това“ (1 Кор. 4:4). И така, когато умът произнесе присъда върху себе си и изследва недостатъците си с подходящи изобличения, тогава нищо не е подходящо, за да го оправдае, според казаното: „Кой може да каже: „Очистих сърцето си, чист съм от греха си?“ (Притчи 20:9). Освен това е писано: „Няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши” (Екл. 7:20); и още: каквото говорите в сърцата си, това оплаквайте на леглата си (Пс. 4:5); и самият Павел казва: „Нека човек изпитва себе си” (1 Кор. 11:28) и отново: „ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени” (1 Кор. 11:31) (4). Ако съдите другите, като им желаете добро, то първо го пожелайте за себе си, който има грях и по-очевиден, и повече; Ако не ви пука за себе си, то е ясно, че съдите брат си не от добронамереност към него, а от омраза и желание да го опозорите. Ако трябва да бъде съден, то нека бъде съден от някой, който не е съгрешил в нищо подобно, а не от вас (6). Когато съдим другите, анализираме всичко до точката; но когато произнасяме присъда върху себе си, ние сме заслепени. Ако разгледаха случая за себе си по същия начин, както за другите, те биха произнесли безпристрастна присъда. И ние имаме грехове, които заслужават не две или три, а хиляди смъртни случаи. И за да не говорим за други грехове, нека си спомним колко от нас недостойно се причастяват с тайните? А онези, които се причастяват недостойно, ще бъдат виновни за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:27). Така че, когато говорите за убиец, приложете го към себе си. Той уби човек, а ти си виновен за убийството на Господ. Той извърши убийство, без да участва в тайните, а ние станахме убийци, като ядохме от свещената храна. Какво можем да кажем за тези, които хапят, поглъщат и тровят много братя? А какво можем да кажем за този, който взема парче от бедните? Ако този, който не дава милостиня, вече е този, който отнема, то още повече този, който краде чужда собственост. Колко разбойници са по-лоши от тези, които са алчни? Колко убийци, колко разбойници на гробници са по-лоши от сребролюбците? Колко са тези, които след като са ограбили, жадуват за още кръв? Не, не дай Боже! вие казвате. Сега казваш не! Кажете това, когато имате враг: тогава запомнете тези думи, тогава покажете цялата правота на живота, за да не страдаме от съдбата на содомците и да не страдаме от екзекуцията на гоморците и да не страдаме от злините, които сполетяха тирианците и сидонците, и най-вече, за да не оскърбим Христос, което е най-трудното и ужасно нещо. Въпреки че геената изглежда ужасна за мнозина, аз никога няма да спра да викам, че да оскърбите Христос е по-болезнено и ужасно от самата геена и ви съветвам да изпитате същото чувство (6). Никой не те е направил съдник на чужди злодеяния или следовател на чужди грехове. Вие трябва да съдите себе си, а не другите: „Ако ние, казва апостолът, „бяхме съдили себе си, нямаше да бъдем съдени. И вие изопачихте този ред. Ти не искаш от себе си никаква сметка нито за големи, нито за малки грехове, но в другите внимателно забелязваш всеки грях. И така, нека не правим повече това, но, като оставим такъв безпорядък, ще поставим съд в себе си, за да съдим нашите грехове, ние самите ще бъдем обвинители, и съдии, и наказващи нашите злодеяния. Ако искате да изпитате делата на другите, тогава вземете под внимание техните добри дела, а не техните грехове, така че, подтикнати от паметта на нашите грехове и ревността към подвизите на другите, и представянето на безпристрастна присъда, ние ежедневно биваме наказвани от съвестта като вид бич и по този начин, успявайки в смирение и усърдие, да постигнем бъдещи благословения (7). Слушайте Господа, който вика: „Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него“ (Матей 5:25). Това се отнася за всички и особено за тези, които обичат да се месят в чуждите работи; за тях това е директен урок, за да не се поддават на съдебни спорове с такава упоритост. Всъщност дори в съдебни спорове е по-добре да предотвратите неизвестно съдебно решение с мирно споразумение, отколкото да завлечете страните в бездната на несигурността с надеждата за победа. Вие сте уверени в документите си, надявате се на благоприятен изход, защитникът, протягайки ръка за подкуп, обещава победа, за да сключи условие за плащане за услугата. Понякога дори съдия, вече подкупен, ви разкрива предварително решението на съда. Вие почивате на несигурна надежда, защото ако вие, обръщайки се напред, подкупихте съдията, отворихте вратата за други подкупи; помислете за това, вашият опонент също е загрижен за същото нещо; и често, когато изглежда, че съдебните ви дела вървят при ясно и тихо време, тихо започват да ви убеждават да спуснете платната си. Никога ли не сте виждали морето да е спокойно край морския бряг и развълнувано в дълбините? Колко много, тръгнали на път при ясно и тихо време, доплавали до средата на морето, претърпяха корабокрушение поради неочаквани бури и вълни! Това се случва в съда. Понякога началото вещае надежда, но краят води до обратния изход. Следователно би било добре, както казах, да предотвратите паричен съдебен процес с приятелско споразумение, за да, освен прекратяването на съдебния спор, да спечелите и приятел; Не е добре не само да събирате обвинения, но и да ги започвате; в този случай милостта е по-добра от гнева (9). Всички хора, дори и да нямат нито [съдебен] трон, нито палачи, нито тояга, въпреки това съдят онези, които съгрешават, като правят това в разговори и общи разговори, а също така съдят в съда на своята съвест. Така никой не би посмял да каже, че прелюбодеецът не заслужава наказание. Но те осъждат, казва апостол [Павел], другите, а не себе си. Затова той силно се бунтува срещу такива, казвайки: „Наистина ли мислиш, о, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и (себе си) вършиш същото?“ (Римляни 2:3). И вие не избягахте от своя съд - наистина ли ще избягате от Божия съд? И кой може да каже това? Разбира се, че си осъдил себе си. Но ако строгостта на тази присъда е толкова голяма и вие не бихте могли да пощадите себе си, тогава как може Бог, безгрешен и безкрайно праведен, особено да не направи това? Или си осъдил себе си, но Бог ще те одобри и похвали? И какъв би бил смисълът от това? Разбира се, ти самият заслужаваш по-голямо наказание от този, когото си осъдил. Не е едно и също нещо - просто да съгрешиш и след като си наказал друг грешник, да изпаднеш в същия грях. Виждате ли как апостолът увеличи вината? Ако вие, казва той, наказвате по-малък грешник, докато самият вие не преставате да се осквернявате с грехове, тогава как Бог, който никога не е участвал в греха, ще ви осъди и обвини много повече, вече осъден от вашите собствени мисли? И ако кажеш, че сам се признаваш за достоен за наказание, но поради дълготърпението (Божието) си пренебрегнал поправянето и, тъй като не си бил наказан за престъплението, дори си се надявал на Божията милост, тогава знай, че в резултат на това трябва най-много да се страхуваш и да трепериш. Господ бави наказанието не за да не те накаже изобщо, а за да може, ако останеш непоправим, да те накаже с по-голяма строгост, което може никога да не ти се случи. Нека не бъдем строги съдници на другите, за да не искат от нас строга сметка: все пак ние сме обременени с грехове, които надхвърлят всяка милост. Нека имаме повече жалост към тези, които съгрешават, без да заслужават снизхождение, за да се надяваме ние самите на такава милост за себе си, макар че колкото и да се стараем, никога няма да можем да проявим такова човеколюбие, каквото ни е необходимо от човеколюбивия Бог. Следователно, не е ли безразсъдно, когато ние самите сме в такава голяма нужда, да изследваме строго делата на нашите ближни и да правим всичко против себе си? По този начин не става дума толкова, че го правите недостоен за вашето добро дело, а по-скоро, че правите себе си недостоен за любовта на Бог към човечеството. Който дисциплинира ближния си строго, Бог ще го дисциплинира много по-строго (11). Може да се интересувате от: