СУД

دعونا لا نتجاهل حتى الخطايا التي تعتبر بسيطة؛ لكننا سنطلب من أنفسنا كل يوم حسابًا بالكلام والنظرات، ونخضع أنفسنا للعقاب حتى نتحرر من العقاب في القرن القادم. ولهذا يقول بولس: "لأننا لو حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا" (1كو11: 31) - فإذا حكمنا على أنفسنا هنا في خطايانا اليومية، فسوف ننجو من شدة الدينونة المستقبلية. ولكن إذا كنا مهملين، فإننا ندان، كما يقول بولس، ويعاقبنا الرب. لذلك، دعونا نحكم على أنفسنا مسبقًا بإخلاص كامل، ولندخل إلى كرسي حكم الضمير، حيث لا يرانا أحد؛ فلنبدأ باختبار أفكارنا وإصدار الحكم الصحيح على أنفسنا، حتى يمتنع عقلنا، خوفًا من الدينونة المستقبلية، عن الهوايات، ويكبح دوافعه، ويتخيل تلك العين غير النائمة، ويسد مدخل الشيطان. إن حقيقة أننا نعاني من إهمالنا تظهر بوضوح من خلال التجربة. إذا أردنا أن ننشط قليلاً، فسوف ننفض كل مكائده [الشيطان] مثل الغبار؛ لذلك، عندما نقع [في الخطية]، فإننا نحتملها ليس بسبب عنف [الشيطان]، بل بسبب إهمالنا. إنه يتغلب علينا ليس بالقوة والإكراه، بل فقط بالإغواء. وفي وسعنا ألا ننجرف في الإغواء إذا أردنا فقط أن نبقى مستيقظين ورصينين قليلاً، ليس لأننا أنفسنا نمتلك مثل هذه القوة، ولكن لأنه في هذه الحالة سنكافأ أيضًا بالمساعدة من الأعلى. عندما نظهر الاجتهاد من جانبنا، فإن كل شيء سيأتي من الرب. دعونا، من فضلك، نكون صاحين، ولأننا نعرف حيل الشرير، فلنسهر باستمرار ونصلي إلى الله أن يمنحنا مساعدته في محاربة الشيطان. وهكذا نصبح لا نقهر، ونتجنب حيله، ونستعين بعون الله، ونحصل على البركات الأبدية (١). هل ترى فائدة من التجربة؟ تتم إزالة الظلام، ويتم طرد الخوف، ويتم سحب الأهواء. كما أن ظهور القاضي يفر اللصوص وسارقي الجثث واللصوص وجميع أنواع الأشرار، كذلك عندما يكتسب العقل قوته ويجلس على عرش القضاء، فإنه يزيل كل ما هو ضار، ويستوعب كل شيء ممتع ويجعله مفيدًا. ألم تروا في المدينة مدى الخوف الذي ينتابهم عندما يجلس القاضي في المحكمة، ليس فقط المذنب، بل الأبرياء أيضًا؟ وبنفس الطريقة، عندما يكون العقل سليمًا، ومثلما يجلس القاضي على عرش القضاء، فإن الخوف والرعدة يحولان ما تم فعله سابقًا بشكل غير قانوني: ليس فقط الأفكار الخاطئة تنكشف، ولكن أيضًا حركات العقل البريئة تكون خائفة ومغطاة بالخوف. وبالمثل، عندما يدين الله، حتى النجوم لا تتبرر أمامه، ولا يتبرر بولس نفسه: "وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي فلست مبررًا بهذا" (1 كورنثوس 4: 4). وهكذا عندما يحكم العقل على نفسه ويفحص عيوبه بالتوبيخ المناسب، فلا شيء يصلح لتبريره، بحسب ما قيل: "من يقول: "قد زكيت قلبي، تطهرت من خطيتي؟" (أمثال 20: 9). بالإضافة إلى ذلك، مكتوب: "ليس إنسان صالح في الأرض يعمل صلاحاً ولا يخطئ" (جا 7: 20)؛ وأيضًا: ما تتكلمون به في قلوبكم، اندبوه على مضاجعكم (مز 4: 5)؛ ويقول بولس نفسه: ""فليمتحن الإنسان نفسه"" (1كو11: 28)، وأيضًا: "لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا" (1كو11: 31) (4). إذا كنت تحكم على الآخرين، وتتمنى لهم الخير، فاتمنى ذلك لنفسك أولاً، فمن لديه خطيئة أكثر وضوحًا وأكثر؛ إذا كنت لا تهتم بنفسك، فمن الواضح أنك تحكم على أخيك ليس من منطلق حسن النية تجاهه، ولكن من منطلق الكراهية والرغبة في فضحه. فإن كان يجب أن يحكم، فليحكم ممن لم يخطئ في مثل هذا، لا منكم (6). عندما نحكم على الآخرين، فإننا نحلل كل شيء في صلب الموضوع؛ ولكن عندما نحكم على أنفسنا، فإننا نعمى. إذا نظروا في القضية عن أنفسهم بنفس الطريقة التي نظروا بها إلى الآخرين، فسوف يصدرون حكمًا محايدًا. ولدينا خطايا لا تستحق اثنين أو ثلاثة، بل ألف موت. ناهيك عن الخطايا الأخرى، فلنتذكر كم منا يتناول الأسرار دون استحقاق؟ وأولئك الذين يتناولون بدون استحقاق سيكونون مذنبين في جسد الرب ودمه (1 كورنثوس 11:27). لذا، عندما تتحدث عن قاتل، طبق ذلك على نفسك. لقد قتل رجلاً وأنت مذنب بقتل الرب. لقد ارتكب جريمة قتل دون أن يشارك في الأسرار، وصرنا قتلة بالأكل من الوجبة المقدسة. ماذا نقول عن الذين يعضون ويلتهمون ويسمون كثيرين من الإخوة؟ وماذا نقول فيمن يأخذ من الفقير قطعة؟ إذا كان الذي لا يتصدق هو الذي يأخذ، فبالأولى هو الذي يسرق مال غيره. فكم من لصوص أسوأ من الجشعين؟ كم من القتلة، وكم من لصوص المقابر أسوأ من الطماعين؟ كم عدد الذين، بعد أن سرقوا، متعطشون لمزيد من الدماء؟ لا، معاذ الله! تقول. الآن تقول لا! قل هذا عندما يكون لك عدو: ثم تذكر هذه الكلمات، ثم أظهر كل صحة الحياة، حتى لا نعاني مصير السدوميين، ولا نعاني إعدام العموريين، ولا نعاني الشرور التي حلت بالصوريين والصيدونيين، والأهم من ذلك كله، حتى لا نسيء إلى المسيح، وهو أصعب وأفظع شيء. على الرغم من أن جهنم تبدو فظيعة للكثيرين، إلا أنني لن أتوقف أبدًا عن الصراخ بأن الإساءة إلى المسيح أكثر إيلامًا وفظاعة من جهنم نفسها، وأنصحك أن تشعر بنفس الشعور (6). لم يجعلك أحد قاضيًا على آثام الآخرين أو محققًا على خطايا الآخرين. يجب أن تحكم على نفسك، وليس على الآخرين: "لو كنا،" يقول الرسول، "لو كنا قد حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. بل إذ حكم علينا نتعاقب من الرب" (1كو11: 31، 32). وأنت أفسدت هذا الأمر. أنت لا تطلب من نفسك أي حساب عن الخطايا الكبيرة أو الصغيرة، ولكن في الآخرين تلاحظ كل خطيئة بعناية. لذا، دعونا لا نفعل هذا بعد الآن، ولكن، بترك مثل هذا الاضطراب، سنقيم كرسيًا للحكم في داخلنا للحكم على خطايانا، وسنكون أنفسنا متهمين وقضاة ومعاقبين على آثامنا. إذا كنت تريد أن تمتحن أعمال الآخرين، فانظر إلى أعمالهم الصالحة، وليس إلى خطاياهم، بحيث، بدافع من ذكرى خطايانا، والغيرة على مآثر الآخرين، وتقديم حكم محايد، نعاقب يوميًا بالضمير كنوع من البلاء، وبالتالي، ننجح في التواضع والغيرة، ننال البركات المستقبلية (7). استمع للرب الذي ينادي: "اصنع صلحًا مع خصمك سريعًا ما دمت بعد معه في الطريق" (متى 5: 25). وهذا ينطبق على الجميع، وخاصة أولئك الذين يحبون التدخل في شؤون الآخرين؛ وهذا بالنسبة لهم درس مباشر حتى لا يستسلموا للتقاضي بهذا الإصرار. في الواقع، حتى في الدعاوى القضائية، من الأفضل منع قرار محكمة غير معروف من خلال اتفاقية سلام بدلاً من جر الأطراف إلى هاوية عدم اليقين على أمل النصر. أنت واثق من مستنداتك، وتأمل في الحصول على نتيجة إيجابية، فإن المدافع، الذي يمد يده للحصول على رشوة، يعد بالنصر من أجل إبرام شرط الدفع مقابل الخدمة. في بعض الأحيان، حتى القاضي، الذي تم رشوته بالفعل، يكشف لك قرار المحكمة مقدمًا. أنت ترتكز على أمل غير مؤكد، لأنك إذا التفتت إلى الأمام، وقمت برشوة القاضي، فإنك تفتح الباب لرشاوى أخرى؛ فكر في الأمر، خصمك أيضًا قلق بشأن نفس الشيء؛ وفي كثير من الأحيان، عندما تبدو قضاياك أمام المحكمة وكأنها تبحر في طقس صافٍ وهادئ، فإنها تبدأ بهدوء في إقناعك بإنزال أشرعتك. هل رأيت البحر هادئًا بالقرب من شاطئ البحر وهائجًا في الأعماق؟ كم عدد الذين انطلقوا في طقس صافٍ وهادئ، وأبحروا إلى وسط البحر، وتحطمت سفينتهم بسبب العواصف والأمواج غير المتوقعة! وهذا ما يحدث في المحكمة. في بعض الأحيان تبشر البداية بالأمل، لكن النهاية تؤدي إلى نتيجة عكسية. لذلك، سيكون من الجيد، كما قلت، منع التقاضي النقدي باتفاق ودي، بالإضافة إلى إنهاء التقاضي، لتكسب لنفسك صديقًا؛ ليس من الجيد ليس جمع الاتهامات فحسب، بل البدء بها أيضًا؛ فإن الرحمة في هذه الحالة خير من الغضب (9). كل الناس، حتى لو لم يكن لديهم عرش [قضائي]، ولا جلادون، ولا عصا، مع ذلك يدينون أولئك الذين يخطئون، ويفعلون ذلك في المحادثات والمحادثات العامة، ويحكمون أيضًا في محكمة ضميرهم. ولذلك لا يجرؤ أحد على القول بأن الزاني لا يستحق العقاب. ولكنهم، يقول الرسول [بولس]، يدينون الآخرين، وليس أنفسهم. ولذلك فهو يتمرد بشدة على مثل هذا قائلاً: "هل تظن حقاً أيها الإنسان أنك ستنجو من دينونة الله بإدانة من يفعل مثل هذه الأشياء ويفعل مثلها؟" (رومية 2: 3). وأنت لم تهرب من دينونتك، فهل تهرب حقًا من دينونة الله؟ ومن يستطيع أن يقول ذلك؟ بالطبع أدانت نفسك. ولكن إذا كانت شدة هذه الدينونة عظيمة جدًا ولا يمكنك أن تدخر نفسك، فكيف يمكن لله، الذي بلا خطيئة وبر مطلق، أن يفعل هذا بشكل خاص؟ أم أدانت نفسك فيرضى الله عنك ويمدحك؟ وماذا سيكون معنى هذا؟ بالطبع، أنت نفسك تستحق عقوبة أكبر من تلك التي أدانتها. ليس الأمر نفسه - أن نخطئ ببساطة، ثم نعاقب خاطئًا آخر، ونقع في نفس الخطيئة. فهل ترى كيف زاد الرسول الذنب؟ إذا كنت، كما يقول، تعاقب خاطئًا أصغر، بينما أنت نفسك لا تتوقف عن تدنيس نفسك بالخطايا، فكيف سيدينك الله، الذي لم يشارك أبدًا في الخطيئة، ويتهمك، وقد أدانتك أفكارك بالفعل؟ وإذا قلت أنك نفسك تعترف بأنك تستحق العقاب، ولكن بسبب طول أناة [الله]، أهملت التأديب، وبما أنك لم تُعاقب على الجريمة، فقد كان لديك أمل في رحمة الله، فاعلم أنه نتيجة لهذا يجب أن تكون خائفًا ومرتجفًا للغاية. الرب يؤخر العقوبة ليس حتى لا يعاقبك على الإطلاق، ولكن إذا بقيت غير قابل للإصلاح، فسوف يعاقبك بقسوة أكبر، وهو ما قد لا يحدث لك أبدًا. دعونا لا نكون قضاة صارمين على الآخرين، لئلا يطلبوا منا حسابًا صارمًا: ففي نهاية المطاف، نحن مثقلون بخطايا تفوق أي رحمة. دعونا نشفق أكثر على أولئك الذين يخطئون دون أن يستحقوا التساهل، حتى نتمكن نحن أنفسنا من أن نأمل في مثل هذه الرحمة لأنفسنا، على الرغم من أنه بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا، فلن نتمكن أبدًا من إظهار مثل هذا العمل الخيري الذي نحتاجه من الله المحب للبشر. ومن ثم، أليس من التهور، عندما نكون نحن أنفسنا في مثل هذه الحاجة الماسة، أن نفحص شؤون إخواننا من البشر بدقة ونفعل كل شيء ضد أنفسنا؟ وبالتالي، لا يعني ذلك أنك تجعله غير مستحق لعملك الصالح، بل تجعل نفسك غير مستحق لمحبة الله للبشر. ومن يؤدب أخاه تأديبا يؤدبه الله أشد تأديبا (11). قد تكون مهتمًا بـ: