СТРАСТИ

Той, хто віддався пристрасті носить в душі своєї незліченні війни, лайки і сум'яття, перебуває в страху і занепокоєнні і не може бути в хорошому настрої ні на найменший час. Але не такий, хто звільнився від пристрастей; навпаки, він перебуває в тихій пристані, насолоджується любомудрістю і не зазнає жодної подібної неприємності. Тому й пророк, насолоджуючись сам цим даром Божого Промислу, говорив: «Спокійно лягаю я і сплю» (Пс. 4:9), висловлюючи, що для людини, яка не має цього світу, не відкрита навіть спільна всім пристань, але загороджена і вона, пристань сну та ночі. Пристрасті порушують навіть відпочинок, дарований природою, і долають силу сну своїм жорстоким насильством. Віддані заздрощі, ненависті, любостаттю і розкраданню, носячи з собою всюди війну і маючи всередині ворогів, що ховаються, куди б не пішли, ніде не можуть уникнути цієї боротьби; хоча б вони залишалися і вдома, хоча б лежали на ліжку, зазнають хмари стріл, сум'яття, яке сильніше за будь-які хвилі, зазнають вбивства, крики, стогнання та інші лиха, які набагато жорстокіші за війну. Але не такий праведник: він, і пильнуючи, насолоджується спокоєм, і під час ночі з великим задоволенням віддається сну (2). Є люди, які виявляють лютість звірів і навіть лютіше їх вступають зі своїми одноплемінниками. Звір, напавши одного разу, залишає лють і йде чи, будучи прогнаний, не нападає більше; а люди часто після невдачі знову нападають, намагаючись роздерти саме тіло ближнього. Так безрозсудний гнів, так кипить і клекоче ця пристрасть! Як ми можемо винищити цю хворобу? Якщо будемо розважливі, якщо будемо думати про смерть у щоденно вмираючих, якщо будемо вникати в наше єство, яке є земля і попіл. Коли краса обличчя спокушає твою душу, то йди до пам'ятників і трун предків і подивися на тих, що там лежать, як вони звернулися в порох, - і ти отримаєш від цього видовища велике прихильність до нищів. Не докоряй слів моїх у жорстокості. Як одержимі гарячкою, звільнившись від хвороби, потребують чистого повітря, так і шалені пристрастями, що прийшли до пам'ятників, ніби знаходять здорове місце розташування і позбавляються багатьох хвороб. Справді, досить одного виду урни, щоб упокорити людину найгордішого. Звідси перенесись думкою до майбутнього страшного дня, до тих катувань і засуджень, до тих покарань, у яких немає втіхи, від яких тебе ніхто не захистить. Усім цим утихомирюй пристрасті. Згадуй також про тих людей, які у справжньому житті з багатства впали у злидні, зі слави – в безчестя; і якщо хочеш гніватися, то гнівайся не на родного тобі брата, а на злого духа. Ось на кого ти можеш спрямовувати цю пристрасть; з ним не мирись ніколи, на нього виливай і виснажуй свій гнів, йому ставь пастку, проти нього не переставай ніколи вести війну (2). Коли живі пристрасті, нам неможливо жити, але треба загинути. Якщо не встигнемо умертвити їх тут, то вони умертвлять нас там. Точніше ж сказати, ще тут напередодні тієї смерті зазнають нас найжорстокішого покарання. Кожна з цих пристрастей жорстока, болісна, ненаситна, і щодня поїдаючи нас, нічим не задовольняється. Зуби їх – зуби лев'ячі, і навіть страшніші за лев'ячі. Коли лев ситий, відразу залишає тіло, що йому попалося. А пристрасті ніколи не насичуються і не відстають, доки уловлену ними людину не захоплять до диявола. Така сила пристрастей, що вони вимагають від бранців своїх такого ж рабства, як і віддався Христу Павло, що зневажав для Нього і геєну, і Царство. Той, хто впадає в тілесне кохання, чи сріблолюбство, чи честолюбство, починає вже сміятися над геєною і зневажати Царство, аби виконати йому волю тих пристрастей (6). Не в будь-який час усі пристрасті діють у нас; Однак у ранньому віці зазвичай буває більше нерозумності й малодушності, надалі сильніше діє хіть, а далі, у наступному віці – залюбки (6). Бог, як людинолюбець, завжди дає грішникам час для покаяння, але безтурботна людина недбальством своїм губить свою душу. Через любов до суєтного, земного і тимчасового, він позбавляється насолоди небесних благ; поставлений від Творця і Бога царем і паном всього, він робиться рабом гріха через мирські пристрасті. «Не знають, не розуміють, у темряві ходять» (Пс. 81:5), – говорить Давид про тих, що роблять подібне. А Христос, маючи на увазі подібних грішників, говорить: «Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла» (Ів. 3:20) (9). Неможливо, щоб усі пристрасті опановували нас в одному віці; але вони розділені, і це за людинолюбством Божим, щоб, напавши на нас разом, вони не стали непереборними і боротьба з ними не була для нас надто важкою. Яка нерозумність - бути не в змозі перемагати і окремі пристрасті, але підкорятися їм у будь-який час і ще пишатися тим, що приборкується не нашим старанням, а самим віком! Чи не бачите, яке старання, і вправа, і труди додають візника, вживаючи і хліб і все інше, щоб не бути скинутими з колісниць та волочими [по землі]? Бачиш, скільки тут мистецтва? Часто людина доросла не може впоратися з одним конем; а хлопчик, з мистецтвом узявши двох коней, легко веде та керує ними. У індійців, кажуть, великий звір і страшний – слон – з великою покірністю підкоряється п'ятнадцятирічному юнакові. Навіщо я кажу все це? Для того, що якщо ми при старанні приборкуємо слонів та диких коней, то тим більше [можемо приборкувати] наші пристрасті. Чому ж ми такі недбайливі на все життя? Ми ніколи не намагалися здобути це мистецтво; ніколи у вільний час, коли немає боротьби, не розмовляли один з одним про щось корисне. Нас тоді можна бачити стоять на колісниці, коли боротьба почалася, тому ми й буваємо гідні осміяння. Чи не говорив я часто: вправлятимемося на домашніх своїх перед спокусою? Ми часто гніємося вдома на дітей; утримаємо тут гнів, щоб нам легко було приборкувати його перед друзями. Якби так ми вправлялися і в усьому іншому, то під час боротьби не піддавалися б осміянню. Для інших мистецтв та подвигів нині є і зброя, і вправа, і старання; для чесноти ж нічого. Землероб не наважиться торкнутися винограду раніше, ніж добре навчиться землеробству; і керманич не стане на кормі, доки не стане обізнаним у цій справі; а ми, будучи абсолютно недосвідченими, бажаємо здобути першість. Належало б мовчати, належало б ні з ким не мати спілкування ні ділом, ні словом, доки не приборкаємо звіра, який у нас самих. Чи не лютіший за всякого звіра нападають на нас гнів і пожадливість? Не виходь на площу з цими звірами, доки не накладеш добре узду на них, доки не приборкаєш їх, доки не зробиш ручними. Чи не бачиш тих, які водять приборканих левів за площею, яку вони отримують прибуток і як їм дивуються, що вони в безсловесній тварині справили таку лагідність? Але якби раптово цей звір розлютився, то він розігнав би всіх, хто перебуває на площі, і сам ведучий його піддався б небезпеці і став би винуватцем смерті інших. Так і ти наперед вкрий лева і потім води його з собою, не для того, щоб збирати срібло, а щоб отримати прибуток, якому немає нічого рівного. І справді немає нічого рівного лагідності, яка приносить велику користь і тим, хто має її, і тим, на кого вона діє (10). Нічого немає настільки шкідливого для людини, як непомірна пристрасть. Надмірною ж пристрастю я називаю пристрасть до насолод, пустої слави, панування і взагалі до всього того, що понад потребу. Той, хто проводить розкішне і розбещене життя, представляється щасливішим за всіх, але насправді він усіх нещасливіший, бо зраджує душу свою у владу жорстоким володаркам і мучителям. Бог для того і зробив справжнє життя наше сповненим праці, щоб позбавити нас такого рабства і привести до повної свободи; для того Він загрожує покаранням, для того дав на спадок нашому життю турботи, щоб приборкати схильність до неги. Так юдеї, поки були зайняті копанням глини та робленням цегли, і були покірні, і невпинно закликали Бога, а коли отримали свободу, почали нарікати, засмучувати Владику і поринули у тисячі вад. Але що сказати про людей, питаєш ти, які під впливом скорботи нерідко змінюються на гірше? Таке псування буває наслідком не скорботи, але людської слабкості. Якщо хтось, маючи хворий шлунок, не може прийняти гірких ліків, які б його очистили, і гине, то ми звинувачуємо не ліки, а слабкість органу; так і тут причина – у слабкості душі. Якщо людина зіпсувалася у злиднях, то тим більше піддасться цьому в достатку. Якщо він падає, коли пов'язаний, – а така людина у злиднях, – то тим більше впаде, коли розв'язаний. Якщо за тісних обставин псується, то ще легше зіпсується у добробуті (11). Умовляю тих, якими ще не опанувала пристрасть, не вдаватися до неї, тому що легше утриматися, ніж, віддавшись, звільнитися від неї; а тим, у яких вона оселилася і завдала шкоди, обіцяю надію досконалого зцілення благодаттю Божою, якщо вони захочуть прийняти лікування. Якщо вони уявлять собі людей, що впали в хворобу пристрасті і потім звільнилися від неї, то отримають добру надію на зцілення хвороби (12). Вам може бути цікаво: