СМЕРТЬ

Нека [нико] не сматра жалосним за некога ко је скончао живот у туђини, који је преминуо са овога света у пустињи. Није он достојан сажаљења, већ онај који умире у гресима, па макар и живот завршио на свом кревету, у свом дому, макар и у присуству својих пријатеља. И нико ми није причао ове празне, смешне и безобзирне говоре: тај и такав је умро нечасније од пса – нико кога је познавао није био с њим; Није му дата чак ни пристојна сахрана, али је уз прилоге разних људи уређено све што је било потребно за сахрану. То не значи, о човече, да умреш нечасније од пса, јер какву је штету претрпео такав човек? Лоше је само ако није имао одећу врлине да се покрије. Да све остало не наноси никакву штету врлинским, уверите се из чињенице да је већина праведника, мислим на пророке и апостоле, са изузетком неколицине, непознато где су сахрањени: једни су посечени, други, каменовани, тако су окончали живот, трећи, предавши се безбројним и разноврсним казнама за Христа, сви су страдали. Али нико се неће усудити да за њих каже да је њихова смрт била нечасна, већ ће, по Божанском Писму, рећи: „Частна је смрт светих његових пред Господом“ (Пс. 116,5). И као што смрт светих назива часном, тако, чујте, назива и смрт грешника: „Смрт грешника је сурова“ (види Пс. 33:22). Чак и ако је неко изгубио живот у свом дому, у присуству жене и деце, у сусрету рођака и познаника, али ако није имао врлину, његова смрт је сурова. Напротив, онај ко је стекао врлину, макар и умро у туђини, бачен на земљу, - а шта ја говорим: у туђини или на земљи? - чак и да је пао у руке разбојницима, чак и да је постао плен дивљих звери, његова смрт би била часна. Реци ми: није ли Захаријином сину одсечена глава? И није ли Стефан, први окићен мученичким венцем, умро каменовањем? И зар се због тога не величају и певају у целој васељени? Узимајући у обзир све ово, немојмо сматрати јадним оне који умиру у туђини, нити угодити онима који су одвојени од живота у свом дому; али, по правилу Божанског Писма, ми ћемо угодити онима који су живели у врлини и тако умрли, а оне који умиру у гресима препознаћемо као несрећне. Као што се врлински унапређује у бољи живот, примајући казну за своје трудове, тако и онај ко нема врлине, умирући, већ доживљава почетке мука, и, дајући рачун за своја дела, бива подвргнут несносном страдању. Размишљајући о томе, треба се, дакле, водити рачуна о врлини и у стварном животу, као у трци, настојати да се на крају призора окитиш светлим венцем и да се не покајеш напрасно. Док траје време подвига, можемо, ако желимо, оставити по страни лењост и предњачити се у врлини да бисмо примили венце које су пред нама (1). Зар не знате да је смрт често много боља од живота, али за многе људе живот је веома јадан, ништа бољи од смрти за друге. Не треба увек презирати живот и не треба увек избегавати крај живота. Напротив, увек се мора избегавати зао циљ. И [живот и смрт] сами по себи нису ни зло ни добро, али да ли су једно или друго зависи од краја. Шта је блаженије од Јованове смрти и шта је јадније од Иродове? Чак је и после смрти изазивао страх у живима: „У оно време чуо је Ирод тетрарх глас о Исусу и рекао онима који су с њим служили: Ово је Јован Крститељ; он је васкрсао из мртвих, и зато су од њега чинила чуда“ (Матеј 14:1, 2) – Јован, кога сам убио (4). Смрт ће бити драгоцена не зато што ће други умрети у свом дому, у свом кревету или међу својом породицом, већ зато што ћемо ми умрети храбро и храбро за истину. Да је таква смрт драгоцена, о томе сведочи цела васиона. Иако је смрт краљева и поглавица позната, и понекад је поштују њихове породице, она није као смрт оних рибара који су умрли не природним путем, већ великом врлином и савршеном победом, и чији су гробови поштовани широм света. Једном је одсечена глава, другом је расечен, трећи каменован. Они су поштовани тим више што су умрли таквом смрћу, пошто су умрли за мир васионе. Као што су још мање предузимљиве вође после смрти веома поштоване за трудове које су предузели за светске послове и пали у борби, тако су и апостоли који су умрли за Цркве, њихов свет, добијали круне и све су више поштовани после смрти. Ако је њихов Краљ згазио смрт, онда су, наравно, и вође морале да се угледају на свог Краља. Дакле, немојмо да тугујемо за онима којима су главе одсечене, и нећемо угодити онима који умиру у свом дому: ово није блаженство, али није туга. Али оне који храбро умиру за истину и носе у гроб као одећу добар живот, који је много драгоценији од златне хаљине, треба сматрати блаженима. Други, остављајући голог човека да умире за истину и сматрајући га недостојним погреба, тиме га још више украшава, наносећи му тешку срамоту за труд учињен ради истине. Он га не чини жалосним, него блаженим, јер такву одећу не једу мољци, не троше је црви, не краду лопови, не уништава време, и земља не труне: она остаје нетрулежна и краси обученог у њу више него сунце и венац звезда краси небо. Пожелимо овакву смрт за јавно добро. Али зашто не за наш лични интерес и корист? Ово кажем да бисмо се припремили за трудове који долазе из дана у дан ради побожности. А сада, ако желимо, умиремо поновљеном смрћу. Како смртник може умрети више пута? Када је смртан, умреће само једном; а ако често умире, онда је јасно да је бесмртан: ипак, живи умире, а онај који умире не умире поново. Поставља се ново питање: он није смртан. Да је смртан, како би поново умро? Није ни он бесмртан: ако је био бесмртан, како је онда Павле рекао: „Тебе ради убијамо сваки дан“ (Рим. 8, 36), и опет: заиста, заиста, кажем вам: „Умирем сваки дан: то ми сведочи ваша хвала“ (1. Кор. 15, 31). Размишљао је о понижењу и штети, а не о чињењу врлине (пошто је свима људима одређено да једног дана умру), због чега је рекао: Ја умирем сваки дан. Колико је Бог дао времена за његов живот, Павле је остао, увек умирући; није хтео да остане дужник, већ је сматрао својом дужношћу да умире сваки дан. Шта показујемо да је једнако овоме? Погледајте ко се на овај начин упокоји: сиромашни, слаби, неелоквентни. Њихову смрт пророк назива миром, јер нема ничег сличног том миру када други непорочан стреми тим путем, ван земаљског отачаства. Као што човек близак смрти даје правила и заповести о свом дому, жени и деци и све уређује како жели, иако га се то више не тиче, а онда не размишља ни о чему другом осим о смрти, тако – посебно онај ко је сакупио толико блага са којим се може поуздано појавити пред Богом. Његова душа ће стати пред Бога након што света смрт скине терет греха; лагани дух узнеће се на небо и поуздано појурити ка Богу када му се одузме зла савест – без страха од било какве казне и без страха да ће му се врата небеска затворити, напуштајући тело својом вољом, без борбе и борбе, а не на силу привучену од вођа и не нагло однешени, јер ниједног греха, не треба да се плаши. Весело и вољно, он им се даје, као младић који тражи дојиљу, оца или мајку, знајући да није позван на муку и вечну смрт, него на царску част и јело припремљено за сва добра, и схватајући да ће тело које остави за неко време, поново примити са великом славом и чашћу (4). Смрт долази од греха, због чега Писмо каже: „живи дуго, и да ти се придодају године живота“ (Приче 9,18); „да ти буду дуги дани на земљи“ (Изл. 20:12); не упуштај се у грех, и не буди луд: зашто да умреш у погрешно време (Проп. 7,17), и на другом месту: „Учинићу број твојих дана до краја“ (Изл. 23,26). Али добро знамо да се неке смрти дешавају на време, док су друге неблаговремене; једни правдом, други гресима. Али може ли бити превремених смрти због врлина? „Усхићен“, кажу, „да се злоба не предомисли“ (Мудр. 4:11). Одавде је јасно да смрт може бити неблаговремена, по дефиницији мудрости и по милости Божијој. Прихвати, говори Господ, Јосија, да не види зла која долазе. Видите да [не само] као последица несрећа, већ и по милости Божијој, долази или преране смрти или старости. Речено је: „да вам се продуже дани на земљи“ (Изл. 20:12). Али постоји још једна врста старости за грехе, према ономе што је речено о Каину: „Јер, ко убије Каина, имаће седмоструку освету“ (Пост. 4:15), као што су то други објаснили другом приликом, и како смо ми такође објаснили у нашем тумачењу Захарије. А Павле каже: „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11:30). Јасно је да смо нашли два супротна разлога за правовремену и прерану смрт: праведност и грех. Да видимо да ли не можемо пронаћи и друге разлоге. Да, налазимо, управо – иако ви у то не верујете – да Бог може изазвати болест или увреду код људи. Они не умиру само због људских махинација, већ и по допуштењу Божијем, попут оних на које је пала кула (Силоамска), за које је Исус рекао: „Или мислите да је оних осамнаест људи на које је пала силоамска кула и убила их више од свих оних који су живели у Јерусалиму? (Лука 13:4). Али постоји још један разлог за благовремену смрт, као што се то догодило Павлу. Није џабе и не неправедно поживео овај праведник: „него вам је потребније да останете у телу“ (Фил. 1, 24), иначе би брзо отишао ка Христу: хтео је да остане у телу ради проповеди. Исто тако, пророци су, из истих разлога, дуго живели на добробит многих. Већ смо показали три узрока благовремене и преране смрти; да ли желите да знате и четврти разлог? Аврам је био обновљен од старости до младости да би рађао децу. Да ли желите да знате и пети разлог, који је неизрецив и невероватан? Смрт одојчади која су побијена за време сурове владавине злог Ирода: побијени су не због правде или греха и нису били занесени због злобе, него су побијени због тврдоће срца: Ирод их је убио из своје злобе. Зашто су, рећи ће, страдали током поплава? Рећи ћемо: уништени су по заповести Божијој за своје грехе. А зашто – израелске бебе? Зашто - првенац Египта? И то из неког разлога. Као и они који су страдали у потопу, и они које је убио Ирод, и они који су побијени у Египту: све из различитих разлога. Пошто су узроци смрти појединих људи различити, потребно је истражити шта су. За време Ноја – да се зло не би ширило, за време Христа – није тако; Египћани су умрли за грехе својих очева, а Израелци због злоће Египћана. Али ако ми кажеш зашто није уништио све грешнике одједном, онда ћу рећи: доћи ће суд. Ако неко каже да су бебе које је Ирод убио побијене из погрешних разлога, јер да су биле грешне, могле су да се поправе, а да су биле праведне, онда су се увредиле, онда ћемо рећи да то у стварности није тако. Бог зна да награди и оне који су једва рођени, када чак и за нерођеног, који није учинио ништа добро ни зло, каже: „Старији ће бити у ропству млађем“ (Рим. 9,12), а такође и: „Јакова сам волео, а Исава омрзох“ (Рим. 9,13), а ово је правац, од кога се каже Бог. Јасно је да су новорођенчад, ако су добра, Богу угодна, а ако су зли, онда им је смрт кориснија, да не постану зли. Али како, рећи ће они, разумети следеће: ако је лопов или злочинац убијен, да ли је онда Бог заиста заповедио да умре злом смрћу? Таква заповест није дошла од Бога, него од злобе. Злоупотребио је своју слободу, сам је био узрок његове смрти, сам је узео на себе јарам смрти, како каже мудри: „рукама га повукоше“ (Мудр. 1,16). Али ако неко брзо падне, није ли Бог тај који узрокује такву смрт? Или је можда пао због немара? Ако му Бог допусти да умре на овај начин, онда он савршено зна разлоге за то. Ако неко задављени умре, онда Бог то не жели, него то допушта по гордој вољи таквих људи. Исто тако, када путника нападају крадљивци, он понекад допусти једном путнику да прође и спасе га, а понекад допусти другом да умре да не би уништио слободу. Дакле, верујемо да се једна смрт дешава по заповести и вољи Божјој, а друга по његовом допуштењу, иако против његове воље – осудио је себе убица. Бог не помаже свуда, иако жели да се уздамо у Њега; Он никога не презире, да не помисле да Његове творевине немају промисао и бригу о себи. Јасно је да смрт, одређена људима од Бога, није неизбежна, већ да Бог поништава већ изречену одлуку о смрти, као резултат покајања, када јој прибегне праведник или грешник. И донета је одлука у погледу праведног Језекије, али је својим сузама променио одлуку. Дакле, Бог жели да се смрт догоди не само по природи, већ и по праведности или гресима, како бисмо својом праведношћу могли да избегнемо прерану смрт. Али они ће рећи: каква је сад корист када чујем да је први човек умро због својих грехова, а ја, иако одржавам неку правду, ипак умирем, уништен истом казном? Ако сте праведни, можете избећи прерану смрт; ако си грешник, онда не можеш. У то време је ово било важно, али сада је Бог заповедио да се смрт не рачуна као ништа (4). Људи који свакодневно воде погрешан живот, као и учесници у њиховим злочинима, увек живе у великом страху и збуњености и стално су у смрти. Ништа нас не спречава да то назовемо смрћу; постоји нешто теже и од саме смрти. Смрт је ослобођење од невоља, од зала која нас везују и ослобађање душе од окова тела. Када дође до таквог решења, све бриге престају заједно са тим. Погрешан живот је узрок многих злочина, јер производи пороке и често их веома снажно распламсава. Свако је, такорећи, везан својим конопцем, а услед неправедног живота долази до заплитања. Наравно, постоје и друге околности које живот чине тужним, па чак и без кривице, као што су рад на обезбеђивању егзистенције, фаталне болести, губици, прекори, оптужбе, превара, врло уобичајене туге и још много тога. Али када је грех присутан, ова неукротива звер, онда опет нема утехе. Видите лутајућег и одбеглог Каина, који води немирни живот (4). Некима се чини невероватно да тело које се претворило у прах може поново да устане, да поново оживи. А што се тиче душе, нико не може сумњати: чак се ни философи не слажу око бесмртности душе, иако су били пагани. У ствари, шта је смрт ако не одвајање душе од тела? Када се одвоји душа, која увек живи и не може да умре, пошто је по надахнућу Божијем, тада умире само једно тело, јер је код нас један део смртан, а други бесмртан. Када се душа, невидљива телесним очима, одвоји, примају је анђели и стављају или у наручје Аврамово, ако је верник, или у тамницу подземља, ако је грешник, док не дође одређени дан, када ће она поново узети своје тело и пред престолом Христа, правог Судије, даће рачун (5). Смрт је страшна и испуњена великим ужасом, али не за оне који познају највишу мудрост. Ко о будућности не зна ништа јасно, а смрт сматра уништењем и крајем живота, природно је да се плаши и ужасава од ње, јер као да бледи у забораву. А ми, који смо милошћу Божијом спознали Његову непознату и тајну мудрост и сматрамо смрт селидбом, погрешили бисмо када бисмо почели да дрхтимо од ње; напротив, треба да се радујемо и да будемо расположени, и зато што, напуштајући овај привремени живот, прелазимо на други, много бољи, сјајнији и бескрајни (9). Наша предстојећа и очекивана смрт нас располаже да будемо умерени, чедни, уздржани и да се уздржавамо од сваког зла. А после тога, или, боље речено, пре тога, она нам је већ донела друге, веома многе користи. Отуда мученичке круне, апостолске награде; Овако се Авељ оправдао; Овако се Авраам оправдао доводећи свог сина на клање; Тако се оправдао Јован, који је погинуо за Христа; Овако су се три младића оправдала; Тако се Данило оправдавао. Ако желимо, онда не само смрт, него ни сам ђаво неће моћи да нам науди. Осим тога, мора се рећи да нас чека бесмртност, да ћемо после краткотрајних опомена безбедно уживати у будућим благодетима, припремљени у садашњем животу, поучени, као у некој школи, болестима, тугама, искушењима, сиромаштвом и другим несрећама које нам се чине да бисмо постали способни да прихватимо будућу корист (11). Можда ће вас занимати: