СМЕРТЬ

Askush të mos e konsiderojë për të ardhur keq për dikë që përfundoi jetën në një vend të huaj, i cili u nda nga kjo botë në shkretëtirë. Nuk është ai që është i denjë për mëshirë, por ai që vdes në mëkate, edhe nëse e ka përfunduar jetën në shtratin e tij, në shtëpinë e tij, qoftë edhe në prani të miqve të tij. Dhe askush nuk më tha këto fjalime boshe, të qeshura dhe të pamatura: filani vdiq më i pandershëm se një qen - askush nuk e dinte se ishte me të; As një varrim të mirë nuk iu dha, por me kontributet e njerëzve të ndryshëm u rregullua gjithçka që duhej për varrimin. Kjo nuk do të thotë, o njeri, të vdesësh më i pandershëm se një qen, se çfarë dëmi ka pësuar një person i tillë? Është keq vetëm nëse ai nuk ka rrobën e virtytit për t'u mbuluar. Që çdo gjë tjetër nuk i dëmton të virtytshmit, binduni nga fakti se shumica e të drejtëve, e kam fjalën për profetët dhe apostujt, me përjashtim të disave, nuk dihet se ku u varrosën: disave iu pre koka, të tjerëve u vranë me gurë, kështu i dhanë fund jetës së tyre, të tjerë, pasi iu dorëzuan dënimeve të panumërta e të ndryshme për Krishtin, të gjithë vuajtën. Por askush nuk do të guxojë të thotë për ta se vdekja e tyre ishte e pandershme, por do të thotë, duke ndjekur Shkrimin Hyjnor: “Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit” (Ps. 116:5). Dhe ashtu siç e quan të nderuar vdekjen e shenjtorëve, po ashtu, dëgjoni, e quan vdekjen e mëkatarëve: “Vdekja e mëkatarëve është mizore”, thotë ai, (shih Ps. 33:22). Edhe sikur dikush të humbiste jetën në shtëpinë e tij, në praninë e gruas dhe të fëmijëve, në një takim me të afërmit dhe të njohurit, por nëse nuk kishte virtyt, vdekja e tij është mizore. Përkundrazi, ai që ka fituar virtyt, edhe nëse ka vdekur në tokë të huaj, është hedhur në tokë, - dhe çfarë po them: në tokë të huaj apo në tokë? - edhe sikur të binte në duart e kusarëve, edhe sikur të bëhej pre e kafshëve të egra, vdekja e tij do të ishte e nderuar. Më thuaj: a nuk iu pre koka djalit të Zakarias? Dhe a nuk vdiq Stefani, i pari që u stolis me kurorën e martirizimit, duke u vrarë me gurë? Dhe a nuk është kjo arsyeja pse ata lavdërohen dhe këndohen veçanërisht në të gjithë universin? Duke marrë parasysh të gjitha këto, të mos i konsiderojmë të dhimbshëm ata që vdesin në një vend të huaj, as të mos kënaqim ata që janë ndarë nga jeta në shtëpinë e tyre; por, duke ndjekur rregullin e Shkrimit Hyjnor, ne do t'i kënaqim ata që jetuan në virtyt dhe kështu vdiqën, dhe do t'i njohim ata që vdesin në mëkate si fatkeq. Ashtu si një person i virtytshëm promovohet në një jetë më të mirë, duke marrë ndëshkim për mundin e tij, ashtu edhe ai që nuk ka virtyt, kur vdes, tashmë përjeton fillimet e mundimit dhe, duke dhënë llogari për veprat e tij, i nënshtrohet vuajtjeve të padurueshme. Prandaj, kur mendohet për këtë, njeriu duhet të kujdeset për virtytin dhe në jetën reale, si në një garë, të përpiqet në atë mënyrë që në fund të spektaklit të stolisesh me një kurorë të ndritshme dhe të mos pendohesh kot. Ndërsa koha e bëmave vazhdon, ne mundemi, nëse duam, të lëmë mënjanë përtacinë dhe të shkëlqejmë në virtyt për të marrë kurorat që na janë vënë para (1). A nuk e dini se vdekja është shpesh shumë më e mirë se jeta, por për shumë njerëz jeta është shumë e mjerueshme, jo më e mirë se vdekja për të tjerët. Nuk duhet përçmuar gjithmonë jetën dhe nuk duhet shmangur gjithmonë fundi i jetës. Përkundrazi, një fund i keq duhet shmangur gjithmonë. Të dyja [jeta dhe vdekja] në vetvete nuk janë as të këqija e as të mira, por nëse janë njëra apo tjetra do të varet nga fundi. Çfarë është më e bekuar se vdekja e Gjonit dhe çfarë është më e dhimbshme se vdekja e Herodit? Edhe pas vdekjes, ai ngjalli frikë te të gjallët: "Në atë kohë Herodi tetrarku dëgjoi thashethemet për Jezusin dhe u tha atyre që shërbenin me të: Ky është Gjon Pagëzori; ai u ringjall prej së vdekurish dhe për këtë arsye u bënë mrekulli prej tij" (Mateu 14:1, 2) - Gjoni, të cilin unë e vrava (4). Vdekja do të jetë e çmuar jo sepse një tjetër do të vdesë në shtëpinë e tij, në shtratin e tij ose në mesin e familjes së tij, por sepse ne do të vdesim me guxim dhe guxim për të vërtetën. Se një vdekje e tillë është e çmuar, këtë e dëshmon i gjithë universi. Ndonëse vdekja e mbretërve dhe e krerëve është e famshme, dhe nganjëherë nderohet nga familjet e tyre, nuk është si vdekja e atyre peshkatarëve që vdiqën jo në rendin natyror, por me virtyt të madh dhe fitore të përsosur, dhe varret e të cilëve nderohen në mbarë botën. Njërit ia prenë kokën, një tjetri e kanë prerë, një tjetër e kanë vrarë me gurë. Ata janë të nderuar edhe më shumë sepse kanë vdekur një vdekje të tillë, pasi kanë vdekur për hir të paqes së gjithësisë. Ashtu si udhëheqësit edhe më pak iniciativë nderohen shumë pas vdekjes për punët që ata ndërmorën për punët e kësaj bote dhe ranë në betejë, po ashtu apostujt që vdiqën për Kishat, botën e tyre, morën kurora dhe nderohen gjithnjë e më shumë pas vdekjes. Nëse Mbreti i tyre e shkelte vdekjen me këmbë, atëherë, sigurisht, edhe udhëheqësit duhej të imitonin Mbretin e tyre. Pra, të mos brengosemi për ata që iu prenë kokat dhe nuk do t'i pëlqejmë ata që vdesin në shtëpinë e tyre: kjo nuk është lumturi, por nuk është pikëllim. Por ata që vdesin me guxim për të vërtetën dhe çojnë në varr si veshje një jetë të mirë, e cila është shumë më e çmuar se rrobat e arta, duhet të konsiderohen të bekuar. Një tjetër, duke e lënë lakuriq njeriun që vdes për të vërtetën dhe duke e konsideruar të padenjë për t'u varrosur, kështu e dekoron më shumë, duke i shkaktuar një turp të rëndë për mundin e bërë për hir të së vërtetës. Ai nuk e bën të mëshirshëm, por të bekuar, sepse rroba të tilla nuk hahen nga tenja, nuk vishen nga krimbat, nuk vidhen nga hajdutët, nuk shkatërrohen nga koha dhe toka nuk kalbet: ajo mbetet e pakorruptueshme dhe e zbukuron atë që vishet më shumë se dielli dhe kurora e yjeve. Le ta dëshirojmë këtë lloj vdekjeje për të mirën publike. Por pse jo për interesin dhe përfitimin tonë? E them këtë që të përgatitemi për punët që vijnë nga dita në ditë për hir të devotshmërisë. Dhe tani, nëse dëshirojmë, ne vdesim një vdekje e përsëritur. Si mund të vdesë shumë herë një njeri i vdekshëm? Kur të jetë i vdekshëm, do të vdesë vetëm një herë; dhe nëse ai vdes shpesh, atëherë është e qartë se ai është i pavdekshëm: në fund të fundit, i gjalli vdes dhe ai që vdes nuk vdes më. Një pyetje e re lind: ai nuk është i vdekshëm. Nëse do të ishte i vdekshëm, si do të vdiste përsëri? Ai nuk është as i pavdekshëm: nëse ishte i pavdekshëm, atëherë si tha Pali: “Për ty ne vritemi çdo ditë” (Rom. 8:36), dhe përsëri: me të vërtetë, në të vërtetë po ju them: “Unë vdes çdo ditë, për këtë dëshmoj me lavdërimin tuaj” (1 Kor. 15:31). Ai mendoi për poshtërimin dhe dëmin, e jo për të bërë virtyt (pasi të gjithë njerëzit janë të destinuar të vdesin një ditë), prandaj tha: Unë vdes çdo ditë. Sa kohë që Perëndia dha për jetën e tij, Pali mbeti, gjithnjë duke vdekur; ai nuk donte të mbetej borxhli, por e konsideronte si detyrë të vdiste çdo ditë. Çfarë po tregojmë që është e barabartë me këtë? Shikoni kujt i jepet të pushojë në këtë mënyrë: të varfërit, të dobëtit, jo elokuentit. Profeti e quan vdekjen e tyre paqe, sepse nuk ka asgjë si ajo paqe kur një tjetër i pafajshëm përpiqet për atë rrugë, jashtë atdheut tokësor. Ashtu si një person afër vdekjes jep rregulla dhe urdhëra për shtëpinë, gruan dhe fëmijët e tij dhe rregullon gjithçka sipas dëshirës, ​​megjithëse kjo nuk e shqetëson më, dhe pastaj nuk mendon për asgjë më shumë se vdekjen, kështu - veçanërisht ai që ka mbledhur aq shumë thesare me të cilat mund të dalë me besim para Zotit. Shpirti i tij do të qëndrojë përpara Perëndisë pasi vdekja e shenjtë të heqë barrën e mëkateve; një frymë e lehtë do të ngjitet në parajsë dhe do të nxitojë me besim te Zoti kur t'i hiqet ndërgjegjja e ligë - pa frikë nga ndonjë ndëshkim dhe pa frikë se portat e parajsës duhet t'i mbyllen për të, duke e lënë trupin me dëshirë, pa betejë ose luftë, jo të tërhequr me forcë nga udhëheqësit dhe jo papritmas, dhe ai nuk duhet të ketë frikë nga ndonjë mëkat, as dyshim për ndonjë mëkat. I gëzuar dhe me dëshirë u jepet atyre, si një i ri që kërkon infermier, baba ose nënë, duke e ditur mirë se nuk është thirrur për mundim e vdekje të përjetshme, por për nder mbretëror dhe ushqim të përgatitur për të gjitha të mirat, dhe duke kuptuar se trupin që do ta lërë për pak kohë, do ta marrë përsëri me lavdi dhe nder të madh (4). Vdekja vjen nga mëkatet, prandaj Shkrimi thotë: "Jetoni gjatë dhe që t'ju shtohen vite të jetës" (Prov. 9:18); “që ditët tuaja të jenë të gjata mbi tokë” (Eks. 20:12); mos u kënaq në mëkat dhe mos u bëj budalla: pse duhet të vdesësh në kohën e gabuar (Ekl. 7:17) dhe në një vend tjetër: “Unë do ta plotësoj numrin e ditëve të tua” (Eks. 23:26). Por ne e dimë shumë mirë se disa vdekje ndodhin në kohën e duhur, ndërsa të tjerat janë të parakohshme; disa nga drejtësia, të tjerët nga mëkatet. Por a mund të ketë vdekje të parakohshme për shkak të virtyteve? "I kënaqur," thonë ata, "që keqdashja të mos ia ndryshojë mendjen" (Wis. 4:11). Nga këtu është e qartë se vdekja mund të jetë e parakohshme, sipas përkufizimit të mençurisë dhe sipas mëshirës së Zotit. Pranoje, thotë Zoti, Josia, që të mos shohë të këqijat që do të vijnë. E shihni se [jo vetëm] si pasojë e fatkeqësive, por edhe nga mëshira e Zotit, ka ose vdekje të parakohshme ose pleqëri. Thuhet: “që ditët tuaja të zgjaten mbi tokë” (Eks. 20:12). Por ka edhe një lloj tjetër pleqërie për mëkatet, sipas asaj që u tha për Kainin: "Sepse, kushdo që vret Kainin, do të ketë hakmarrje shtatëfish" (Zan. 4:15), siç e shpjeguan të tjerët këtë në një rast tjetër, dhe siç e shpjeguam edhe ne në interpretimin tonë të Zakarisë. Dhe Pali thotë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (1 Kor. 11:30). Është e qartë se kemi gjetur dy arsye për vdekjen në kohë dhe të parakohshme, të kundërta me njëra-tjetrën: drejtësinë dhe mëkatin. Le të shohim nëse nuk mund të gjejmë edhe arsye të tjera. Po, ne zbulojmë, pikërisht - megjithëse ju nuk e besoni - se Zoti mund të shkaktojë sëmundje ose ofendim te njerëzit. Ata vdesin jo vetëm për shkak të makinacioneve njerëzore, por edhe me lejen e Zotit, si ata mbi të cilët ra kulla (e Siloamit), për të cilët Jezusi tha: "Apo mendoni se ata tetëmbëdhjetë njerëz mbi të cilët ra kulla e Siloamit dhe i vranë, ishin më fajtorë se të gjithë ata që jetonin në Jerusalem?" (Luka 13:4). Por ka edhe një arsye tjetër për vdekjen në kohë, siç i ndodhi Palit. Jo më kot dhe jo pa të drejtë ky njeri i drejtë jetoi gjatë: “por është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish” (Filip. 1:24), përndryshe ai do të kishte shkuar shpejt te Krishti: donte të qëndronte në mish për hir të predikimit. Po kështu, profetët, për të njëjtat arsye, bënë jetë të gjatë për të mirën e shumë njerëzve. Ne kemi treguar tashmë tre shkaqe të vdekjes në kohë dhe të parakohshme; doni të dini edhe arsyen e katërt? Abrahami u ripërtëri nga pleqëria në rini për të lindur fëmijë. Dëshironi të dini edhe arsyen e pestë, e cila është e pashprehur dhe mahnitëse? Vdekja e foshnjave që u vranë gjatë mbretërimit mizor të Herodit të lig: ata nuk u vranë për shkak të drejtësisë ose mëkateve dhe nuk u rrëmbyen për shkak të ligësisë, por u vranë për shkak të ngurtësisë së zemrës: Herodi i vrau për ligësinë e tij. Pse, do të thonë ata, vdiqën gjatë përmbytjes? Ne do të themi: ata u shkatërruan me urdhër të Zotit për mëkatet e tyre. Dhe pse - foshnjat izraelite? Pse - i parëlinduri i Egjiptit? Dhe ato për disa arsye. Ashtu si ata që u shkatërruan në përmbytje, ata që u vranë nga Herodi dhe ata që u vranë në Egjipt: të gjitha për arsye të ndryshme. Meqenëse shkaqet e vdekjes së individëve janë të ndryshëm, është e nevojshme të hetohen se cilat janë ato. Në kohën e Noeut - që të mos përhapej e keqja, në kohën e Krishtit - jo kështu; Egjiptianët vdiqën për mëkatet e etërve të tyre dhe izraelitët për ligësinë e Egjiptasve. Por nëse më thua pse nuk i shkatërroi të gjithë mëkatarët menjëherë, atëherë unë do të them: do të vijë gjykimi. Nëse dikush thotë se foshnjat e vrarë nga Herodi u vranë për arsye të gabuara, sepse nëse do të ishin mëkatarë, do të mund të ishin reformuar, dhe nëse do të ishin të drejtë, atëherë do të ishin ofenduar, atëherë do të themi se në realitet nuk është kështu. Zoti di të shpërblejë edhe ata që mezi kanë lindur, kur thotë edhe për të palindurin, që nuk ka bërë asgjë të mirë apo të keqe: “I madhi do të jetë në skllavëri të më të voglit” (Rom. 9:12), dhe gjithashtu: “Jakobin e kam dashur, por Esaun e kam urryer” (Rom. 9:13), dhe kjo është e ditur për të ardhmen, që nga ajo kohë. Është e qartë se të porsalindurit, nëse janë të mirë, janë të kënaqur me Zotin, e nëse janë të këqij, atëherë vdekja është më e dobishme për ta, që të mos bëhen të këqij. Por, si do të thonë ata, mund të kuptohet sa vijon: nëse një hajdut apo kriminel dënohet me vdekje, atëherë a ka urdhëruar vërtet Zoti që ai të vdesë me vdekje të keqe? Një urdhër i tillë nuk erdhi nga Zoti, por nga keqdashja. Ai shpërdoroi lirinë e tij, ai vetë ishte shkaktari i vdekjes së tij, ai vetë mori mbi vete zgjedhën e vdekjes, siç thotë i urti: “e kanë tërhequr me duar” (Wis. 1:16). Por nëse dikush bie me shpejtësi, a nuk është Perëndia ai që e shkakton këtë vdekje? Apo ndoshta ai ra për shkak të neglizhencës? Nëse Zoti e lejon atë të vdesë në këtë mënyrë, atëherë ai i di plotësisht arsyet për këtë. Nëse ndonjë i mbytur vdes, atëherë Zoti nuk e dëshiron këtë, por e lejon atë sipas vullnetit krenar të njerëzve të tillë. Në të njëjtën mënyrë, kur një udhëtar sulmohet nga hajdutët, herë lejon një udhëtar të kalojë dhe e shpëton atë, dhe herë lejon një tjetër të vdesë për të mos e shkatërruar lirinë. Pra, ne besojmë se njëra vdekje ndodh me urdhër dhe vullnetin e Zotit, dhe tjetra me lejen e tij, edhe pse kundër vullnetit të tij - vrasësi e dënoi veten. Perëndia nuk ndihmon kudo, megjithëse dëshiron që ne të kemi besim tek Ai; Ai nuk përbuz kurrë, që të mos mendojnë se krijimet e Tij nuk kanë providencë dhe kujdes për veten e tyre. Është e qartë se vdekja, e përcaktuar për njerëzit nga Zoti, nuk është e pashmangshme, por se Zoti anulon vendimin tashmë të shqiptuar në lidhje me vdekjen, si rezultat i pendimit, kur një i drejtë ose një mëkatar i drejtohet asaj. Dhe u mor një vendim në lidhje me Ezekinë e drejtë, por me lotët e tij ai ndryshoi vendimin. Kështu, Perëndia dëshiron që vdekja të ndodhë jo vetëm nga natyra, por edhe nga drejtësia ose mëkatet, në mënyrë që ne të mund të shmangim vdekjen e parakohshme me drejtësinë tonë. Por ata do të thonë: çfarë dobie ka tani kur dëgjoj se njeriu i parë vdiq për shkak të mëkateve të tij, ndërsa unë, megjithëse mbaj njëfarë drejtësie, megjithatë vdes, i shkatërruar nga i njëjti dënim? Nëse je i drejtë, mund të shmangësh vdekjen e parakohshme; nëse je mëkatar, atëherë nuk mundesh. Në atë kohë kjo kishte rëndësi, por tani Zoti urdhëroi që vdekja të llogaritet si asgjë (4). Njerëzit që bëjnë çdo ditë një jetë të gabuar, si dhe pjesëmarrësit në krimet e tyre, jetojnë gjithmonë në frikë dhe konfuzion të madh dhe janë në vdekje të vazhdueshme. Asgjë nuk na pengon ta quajmë vdekje; ka diçka më të rëndë se vetë vdekja. Vdekja është çlirimi nga problemet, nga të këqijat që na mbajnë të lidhur dhe çlirimi i shpirtit nga lidhjet e trupit. Kur ndodh një zgjidhje e tillë, të gjitha shqetësimet pushojnë së bashku me të. Jeta e gabuar është shkaku i shumë krimeve, pasi prodhon vese dhe shpesh i ndez shumë fort. Secili, si të thuash, është i lidhur me litarin e tij dhe si pasojë e një jete të padrejtë, ndodh ngatërrimi. Sigurisht, ka edhe rrethana të tjera që e bëjnë jetën të trishtuar dhe madje pa faj, si puna për të siguruar jetesën, sëmundjet fatale, humbjet, qortimet, akuzat, mashtrimet, pikëllimet shumë të zakonshme e shumë të tjera. Por kur mëkati është i pranishëm, kjo bishë e pathyeshme, atëherë përsëri nuk ka ngushëllim. Shih Kainin endacak dhe të arratisur, duke bërë një jetë të trazuar (4). Për disa duket e pabesueshme që një trup që është kthyer në pluhur mund të ngrihet sërish, të kthehet në jetë sërish. Dhe në lidhje me shpirtin, askush nuk mund të dyshojë: edhe filozofët nuk janë dakord për pavdekësinë e shpirtit, megjithëse ishin paganë. Në fakt, çfarë është vdekja nëse jo ndarja e shpirtit nga trupi? Kur ndahet shpirti, i cili gjithmonë jeton dhe nuk mund të vdesë, meqë ka ardhur nga frymëzimi i Zotit, atëherë vdes vetëm njëri trup, sepse tek ne një pjesë është e vdekshme dhe tjetra është e pavdekshme. Kur shpirti, i cili është i padukshëm për sytë e trupit, ndahet, ai merret nga Engjëjt dhe vendoset ose në gjirin e Abrahamit, nëse është besimtar, ose në burgun e nëntokës, nëse është mëkatar, derisa të vijë një ditë e caktuar, në të cilën do të marrë përsëri trupin e tij dhe para fronit të Krishtit, Gjykatësi i vërtetë, do të japë llogari (5). Vdekja është e tmerrshme dhe e mbushur me tmerr të madh, por jo për ata që njohin mençurinë më të lartë. Kushdo që nuk di asgjë të qartë për të ardhmen, por vdekjen e konsideron si shkatërrim dhe fund të jetës, është e natyrshme që të frikësohet dhe të tmerrohet prej saj, sepse duket se po shuhet në harresë. Dhe ne, që me hirin e Perëndisë kemi njohur urtësinë e Tij të panjohur dhe të fshehtë dhe e konsiderojmë vdekjen si shpërngulje, do të gabojmë nëse do të fillojmë të dridhemi prej saj; përkundrazi, duhet të gëzohemi dhe të jemi në gjendje shpirtërore dhe sepse, duke lënë këtë jetë të përkohshme, kalojmë në një tjetër, shumë më të mirë, më të shkëlqyer dhe pa fund (9). Vdekja jonë e ardhshme dhe e pritshme na mundëson të jemi të moderuar, të dëlirë, të përmbajtur dhe të përmbahemi nga çdo e keqe. Dhe pas kësaj, ose, thënë më mirë, para kësaj, ajo tashmë na solli përfitime të tjera, shumë të shumta. Prandaj kurorat e martirëve, çmimet apostolike; Kështu u justifikua Abeli; Kështu u shfajësua Abrahami duke e çuar të birin në thertore; Kështu u shfajësua Gjoni, i cili u vra për Krishtin; Kështu u justifikuan tre të rinjtë; Kështu u justifikua Danieli. Nëse dëshirojmë, atëherë jo vetëm vdekja, por edhe vetë djalli nuk do të mund të na dëmtojë. Për më tepër, duhet thënë se pavdekësia na pret, se pas këshillave afatshkurtra do të gëzojmë të sigurt përfitimet e ardhshme, duke qenë të përgatitur në jetën e tanishme, duke qenë të mësuar, sikur në ndonjë shkollë, nga sëmundjet, pikëllimet, tundimet, varfëria dhe fatkeqësitë e tjera që na duken për t'u bërë të aftë për të pranuar përfitimet e ardhshme (11). Ju mund të jeni të interesuar në: