СМЕРТЬ

Nech [nikto] nepovažuje za úbohé niekoho, kto skončil svoj život v cudzej krajine, kto odišiel z tohto sveta na púšti. Nie on je hodný súcitu, ale ten, kto zomiera v hriechoch, aj keby svoj život ukončil na posteli, vo svojom dome, dokonca aj v prítomnosti svojich priateľov. A nikto mi nepovedal tieto prázdne, smiešne a nerozvážne reči: taký a taký zomrel nečestnejšie ako pes - nikto, koho poznal, nebol s ním; Nebolo mu udelené ani dôstojné pochovanie, ale za prispenia rôznych ľudí sa zariadilo všetko, čo bolo k pochovaniu potrebné. To neznamená, ó človeče, zomrieť nečestnejšie ako pes, pretože akú škodu utrpel taký človek? Zlé je len to, ak by nemal odev cnosti, ktorým by sa zahaľoval. Že všetko ostatné nespôsobuje cnostným žiadnu škodu, presvedčte sa z toho, že väčšina spravodlivých, mám na mysli prorokov a apoštolov, s výnimkou niekoľkých, nie je známe, kde boli pochovaní: niektorých sťali, iných ukameňovali, čím ukončili svoj život, iní, ktorí sa vydali nespočetným a rozličným trestom, všetci trpeli pre Krista. Nikto sa však neodváži povedať o nich, že ich smrť bola nečestná, ale podľa Božieho Písma povie: „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:5). A tak, ako to nazýva smrť svätých čestnou, tak, počúvajte, to nazýva smrť hriešnikov: „Smrť je krutá,“ hovorí, „hriešnikov“ (pozri Ž 33:22). Aj keby niekto prišiel o život vo svojom dome, v prítomnosti manželky a detí, na stretnutí príbuzných a známych, ale ak nemal cnosť, jeho smrť je krutá. Naopak, kto nadobudol cnosť, aj keby zomrel v cudzej krajine, zvrhnutý na zem, - a čo hovorím: v cudzine alebo na zemi? - aj keby sa dostal do rúk zbojníkov, aj keby sa stal korisťou divej zveri, jeho smrť by bola čestná. Povedz mi: Či nebol Zachariášov syn sťatý? A či Štefan, ktorý bol prvý ozdobený mučeníckou korunou, nezomrel ukameňovaním? A nie je to dôvod, prečo sú obzvlášť oslavované a spievané v celom vesmíre? Berúc do úvahy toto všetko, nepovažujme tých, ktorí zomierajú v cudzej krajine, za žalostných, ani nepotešme tých, ktorí sú oddelení od života vo svojom vlastnom dome; ale podľa pravidla Božieho Písma potešíme tých, ktorí žili v cnosti a tak zomreli, a tých, ktorí zomierajú v hriechoch, uznáme za nešťastných. Tak ako je cnostný človek povýšený k lepšiemu životu a dostáva odplatu za svoju prácu, tak ten, kto nemá cnosť, už pri umieraní pociťuje počiatky múk a skladajúc sa zo svojich skutkov, je vystavený neznesiteľnému utrpeniu. Keď o tom premýšľate, treba sa teda starať o cnosť a v skutočnom živote, ako v pretekoch, sa snažiť tak, aby vás na konci predstavenia zdobila svetlá koruna a neľutovali ste nadarmo. Kým čas vykorisťovania pokračuje, môžeme, ak chceme, odložiť lenivosť a vyniknúť v cnosti, aby sme dostali koruny, ktoré sú pred nami postavené (1). Neviete, že smrť je často oveľa lepšia ako život, ale pre mnohých ľudí je život veľmi nešťastný, pre iných nie je lepší ako smrť. Človek by nemal vždy opovrhovať životom a nemal by sa vždy vyhýbať koncu života. Naopak, zlému koncu sa treba vždy vyhýbať. Oboje [život aj smrť] samy osebe nie sú ani zlé, ani dobré, ale či sú jedným alebo druhým, bude závisieť od konca. Čo je požehnanejšie ako Jánova smrť a čo je žalostnejšie ako Herodesova? Aj po smrti vzbudzoval u živých strach: „V tom čase sa tetrarcha Herodes dopočul chýr o Ježišovi a povedal tým, čo s ním slúžili: Toto je Ján Krstiteľ, vstal z mŕtvych, a preto sa od neho diali zázraky“ (Mt 14,1.2) - Ján, ktorého som usmrtil (4). Smrť bude vzácna nie preto, že iný zomrie vo svojom dome, na posteli alebo v rodine, ale preto, že zomrieme statočne a odvážne za pravdu. Že takáto smrť je vzácna, o tom svedčí celý vesmír. Hoci je smrť kráľov a náčelníkov slávna a ich rodiny ju niekedy uctievajú, nie je to ako smrť tých rybárov, ktorí nezomreli v prirodzenom poriadku, ale s veľkou cnosťou a dokonalým víťazstvom a ktorých hroby si uctieva celý svet. Jednému odrezali hlavu, ďalšieho rozštvrtili, ďalšieho ukameňovali. Sú uctievaní o to viac, že ​​zomreli takouto smrťou, keďže zomreli pre mier vesmíru. Tak ako ešte menej podnikaví vodcovia sú po smrti veľmi uctievaní za prácu, ktorú vykonali pre svetské záležitosti a padli v boji, tak aj apoštoli, ktorí zomreli za cirkvi, svoj svet, dostali koruny a sú po smrti čoraz viac uctievaní. Ak ich kráľ pošliapal smrť, potom, samozrejme, aj vodcovia museli napodobňovať svojho kráľa. Nesmúťme teda za tými, ktorým boli odrezané hlavy, a nepotešme tých, ktorí zomrú vo svojom dome: to nie je blaženosť, ale nie smútok. Ale tých, ktorí odvážne zomierajú za pravdu a nosia do hrobu ako odev dobrý život, ktorý je oveľa vzácnejší ako zlaté rúcha, treba považovať za blahoslavených. Ďalší, ktorý nechá muža zomierať pre pravdu nahého a považuje ho za nehodného pochovania, ho tak zdobí ešte viac a spôsobí mu veľkú hanbu za námahu vynaloženú pre pravdu. Nerobí ho poľutovaniahodným, ale blahoslaveným, keďže takéto šaty nezožierajú mole, nenosia ich červy, nekradnú ich zlodeji, neničí ich čas a zem nehnije: zostáva neporušiteľná a zdobí toho, kto je v nej oblečený, viac ako slnko a nebo koruna hviezd. Túžme po takejto smrti pre verejné dobro. Ale prečo nie pre náš vlastný záujem a prospech? Hovorím to preto, aby sme sa pripravili na námahu, ktorá prichádza zo dňa na deň kvôli zbožnosti. A teraz, ak chceme, zomrieme opakovanou smrťou. Ako môže smrteľný človek zomrieť viackrát? Keď je smrteľný, zomrie len raz; a ak umiera často, potom je jasné, že je nesmrteľný: veď živý umiera a ten, kto umiera, už nezomiera. Vynára sa nová otázka: nie je smrteľný. Ak by bol smrteľný, ako by znova zomrel? Nie je ani nesmrteľný: ak by bol nesmrteľný, ako potom Pavol povedal: „Pre teba sme každý deň zabíjaní“ (Rim. 8:36) a opäť: veru, veru, hovorím ti: „Každý deň umieram, o tom som svedčený tvojou chválou“ (1 Kor 15:31). Myslel na ponižovanie a ubližovanie, a nie na robenie cnosti (keďže všetci ľudia sú predurčení jedného dňa zomrieť), a preto povedal: Umieram každý deň. Toľko času, koľko mu Boh dal na život, Pavol zostal, vždy umierajúci; nechcel zostať dlžníkom, ale považoval za svoju povinnosť každý deň umierať. Čo ukazujeme, že sa rovná tomuto? Pozrite sa, komu je daný odpočinok týmto spôsobom: chudobní, slabí, nevýrečníci. Prorok nazýva ich smrť pokojom, pretože nič nie je také, ako ten pokoj, keď sa o tú cestu usiluje iný bezúhonný človek mimo pozemskej vlasti. Tak ako človek, ktorý je blízko smrti, dáva pravidlá a príkazy o svojom dome, žene a deťoch a zariadi si všetko tak, ako chce, hoci sa ho to už netýka, a potom nemyslí na nič iné ako na smrť, tak aj - najmä ten, kto nazbieral toľko pokladov, s ktorými môže s istotou predstúpiť pred Boha. Jeho duša bude stáť pred Bohom potom, čo posvätná smrť odstráni bremeno hriechov; ľahký duch vystúpi do neba a s dôverou sa ponáhľa k Bohu, keď mu bude odňaté zlé svedomie - bez strachu z akéhokoľvek trestu a bez strachu, že by sa mu mali zavrieť nebeské brány, telo opustí dobrovoľne, bez boja a boja, nie je násilne ťahané vodcami a nie náhle unášané, a nemá sa báť žiadneho hriechu, ani pochybovať kvôli zlu. Veselo a ochotne sa im oddáva, ako mladík hľadajúci ošetrovateľku, otca či matku, dobre vediac, že ​​nie je povolaný na muky a večnú smrť, ale na kráľovskú česť a pokrm pripravený pre všetko dobré, a uvedomujúc si, že telo, ktoré na chvíľu opustí, opäť prijme s veľkou slávou a cťou (4). Smrť pochádza z hriechov, a preto Písmo hovorí: „Žite dlho, aby vám boli pridané roky života“ (Prísl. 9:18); „aby boli vaše dni dlhé na zemi“ (2M 20:12); neoddávaj sa hriechu a nebuď hlúpy: prečo by si mal zomrieť v nesprávny čas (Kaz. 7:17) a na inom mieste: „Doplním počet tvojich dní“ (2M 23:26). Ale vieme veľmi dobre, že niektoré úmrtia sa stanú včas, zatiaľ čo iné sú predčasné; niektorí spravodlivosťou, iní hriechmi. Môže však dôjsť k predčasným úmrtiam kvôli cnostiam? Hovoria: „Potešený, „aby zloba nezmenila jeho názor“ (Múdr 4:11). Odtiaľ je jasné, že smrť môže byť predčasná, podľa definície múdrosti a podľa Božieho milosrdenstva. Prijmi, hovorí Pán, Joziáš, aby nevidel budúce zlo. Vidíte, že [nielen] v dôsledku katastrof, ale aj z milosti Božej prichádza buď predčasná smrť, alebo staroba. Hovorí sa: „aby sa predĺžili vaše dni na zemi“ (2M 20:12). Ale existuje aj iný druh staroby pre hriechy, podľa toho, čo bolo povedané o Kainovi: „Ktokoľvek zabije Kaina, bude mať sedemnásobnú pomstu“ (Gen. 4:15), ako to vysvetlili iní pri inej príležitosti a ako sme to vysvetlili aj my v našom výklade Zachariáša. A Pavol hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). Je jasné, že sme našli dva protichodné dôvody včasnej a predčasnej smrti: spravodlivosť a hriech. Pozrime sa, či nenájdeme aj iné dôvody. Áno, zisťujeme presne – aj keď tomu neveríte – že Boh môže v ľuďoch spôsobiť chorobu alebo pohoršenie. Umierajú nielen pre ľudské machinácie, ale aj z Božieho dopustenia, ako tí, na ktorých spadla veža (Siloe), o ktorých Ježiš povedal: „Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, na ktorých padla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema? (Lukáš 13:4). Ale je tu ešte jeden dôvod na včasnú smrť, ako sa to stalo Pavlovi. Nie nadarmo a nie nespravodlivo žil tento spravodlivý dlho: „ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1,24), inak by rýchlo odišiel ku Kristovi: chcel zostať v tele kvôli kázaniu. Podobne aj proroci z tých istých dôvodov viedli dlhé životy v prospech mnohých. Už sme ukázali tri príčiny včasnej a predčasnej smrti; chcete vedieť aj štvrtý dôvod? Abrahám bol obnovený zo staroby do mladosti, aby mohol splodiť deti. Chcete poznať aj piaty dôvod, ktorý je nevysloviteľný a úžasný? Smrť nemluvniat, ktoré boli zabité počas krutej vlády bezbožného Herodesa: neboli zabité pre spravodlivosť alebo hriechy a neboli vytrhnuté zo zloby, ale boli zabité pre tvrdosť srdca: Herodes ich zabil zo svojej zloby. Prečo, povedia, zomreli počas potopy? Povieme: boli zničení Božím príkazom za svoje hriechy. A prečo – izraelské deti? Prečo - prvorodený z Egypta? A tie z nejakého dôvodu. Ako tí, ktorí boli zničení pri potope, a tí, ktorých zabil Herodes, a tí, ktorí boli zabití v Egypte: všetci z rôznych dôvodov. Keďže príčiny smrti jednotlivých ľudí sú rôzne, je potrebné skúmať, o aké ide. Za čias Noeho - aby sa zlo nerozšírilo, za čias Krista - nie tak; Egypťania zomreli za hriechy svojich otcov a Izraeliti za bezbožnosť Egypťanov. Ale ak mi povieš, prečo nezničil všetkých hriešnikov naraz, potom poviem: príde súd. Ak niekto povie, že deti zabité Herodesom boli zabité z nesprávnych dôvodov, pretože ak boli hriešnici, mohli sa napraviť, a ak boli spravodliví, potom boli urazení, potom povieme, že v skutočnosti to tak nie je. Boh vie odmeniť aj tých, čo sa sotva narodili, keď dokonca hovorí o nenarodených, ktorí neurobili nič dobré ani zlé: „Starší bude v otroctve mladšiemu“ (Rim 9,12) a tiež: „Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim 9,13), a to sa hovorí o ich budúcnosti, lebo Boh vie, akým smerom sa uberú. Je jasné, že novorodenci, ak sú dobrí, sú Bohu milí a ak sú zlí, tak je pre nich smrť prospešnejšia, aby sa nestali zlými. Ale povedia, ako sa má rozumieť nasledovnému: ak je zlodej alebo zločinec usmrtený, potom Boh skutočne prikázal, aby zomrel zlou smrťou? Takýto príkaz neprišiel od Boha, ale zo zloby. Zneužil svoju slobodu, sám bol príčinou svojej smrti, sám vzal na seba jarmo smrti, ako hovorí múdry: „pritiahli ho rukami“ (Múdr 1,16). Ale ak niekto rýchlo padne, nie je to Boh, kto spôsobuje takúto smrť? Alebo možno spadol z nedbanlivosti? Ak mu Boh dovolí zomrieť týmto spôsobom, potom dokonale pozná dôvody, prečo to tak je. Ak zomrie nejaký uškrtený človek, tak to Boh nechce, ale dopustí to podľa pyšnej vôle takýchto ľudí. Rovnako tak, keď na cestujúceho zaútočia zlodeji, niekedy dovolí jednému cestujúcemu prejsť a zachráni ho a inokedy nechá zomrieť iného, ​​aby nezničil slobodu. Takže veríme, že jedna smrť sa stane na príkaz a vôľu Boha a druhá na jeho dovolenie, hoci proti svojej vôli - vrah sa odsúdil. Boh nepomáha všade, hoci chce, aby sme mu dôverovali; Nikdy nepohŕda, aby si nemysleli, že Jeho výtvory nemajú prozreteľnosť a starostlivosť o seba. Je jasné, že smrť, ktorú ľuďom určil Boh, nie je nevyhnutná, ale že Boh ruší už vyslovené rozhodnutie o smrti v dôsledku pokánia, keď sa k nemu uchýli spravodlivý alebo hriešnik. A padlo rozhodnutie ohľadom spravodlivého Ezechiáša, no svojimi slzami rozhodnutie zmenil. Boh teda chce, aby smrť nenastala len prirodzenosťou, ale aj spravodlivosťou alebo hriechmi, aby sme sa našou spravodlivosťou mohli vyhnúť predčasnej smrti. Ale povedia: aký je teraz úžitok, keď počujem, že prvý človek zomrel pre svoje hriechy, kým ja, hoci si zachovávam určitú spravodlivosť, predsa zomriem, zničený tým istým trestom? Ak ste spravodliví, môžete sa vyhnúť predčasnej smrti; ak si hriešnik, tak nemôžeš. Vtedy na tom záležalo, ale teraz Boh prikázal, aby sa smrť nepočítala za nič (4). Ľudia, ktorí denne vedú nesprávny život, ako aj účastníci ich zločinov, vždy žijú vo veľkom strachu a zmätku a sú v neustálej smrti. Nič nám nebráni nazvať to smrťou; existuje niečo ťažšie ako samotná smrť. Smrť je oslobodenie od problémov, od zla, ktoré nás spája, a oslobodenie duše od telesných väzieb. Keď dôjde k takémuto rozuzleniu, spolu s ním prestanú aj všetky starosti. Nesprávny život je príčinou mnohých zločinov, pretože produkuje neresti a často ich veľmi silno roznecuje. Každý je akoby zviazaný vlastným povrazom a následkom nespravodlivého života dochádza k zapleteniu. Samozrejme, sú aj iné okolnosti, ktoré robia život smutným a dokonca bez viny, ako je práca na zabezpečenie živobytia, smrteľné choroby, straty, výčitky, obvinenia, klamstvo, veľmi bežné smútky a mnohé ďalšie. Ale keď je prítomný hriech, toto neskrotné zviera, potom opäť niet útechy. Vidieť túlajúceho sa a utečeného Kaina, ktorý vedie nepokojný život (4). Niektorým sa zdá neuveriteľné, že telo, ktoré sa zmenilo na prach, môže opäť povstať, znovu ožiť. A pokiaľ ide o dušu, nikto nemôže pochybovať: dokonca ani filozofi nesúhlasia s nesmrteľnosťou duše, hoci boli pohanmi. Čo je vlastne smrť, ak nie oddelenie duše od tela? Keď sa oddelí duša, ktorá vždy žije a nemôže zomrieť, keďže prišla z vnuknutia Boha, potom zomiera len jedno telo, pretože u nás je jedna časť smrteľná a druhá nesmrteľná. Keď sa telesným očiam neviditeľná duša oddelí, prijmú ju anjeli a umiestnia buď do Abrahámovho lona, ​​ak je veriaca, alebo do podsvetného väzenia, ak je hriešnikom, kým nepríde istý deň, v ktorý opäť vezme svoje telo a pred trónom Krista, pravého Sudcu, bude vydávať počet zo svojich skutkov (5). Smrť je hrozná a plná hrôzy, ale nie pre tých, ktorí poznajú najvyššiu múdrosť. Kto nevie nič jasne o budúcnosti, ale smrť považuje za skazu a koniec života, tomu je prirodzené, že sa jej bojí a je z nej zdesený, pretože akoby upadol do zabudnutia. A my, ktorí sme z Božej milosti spoznali Jeho neznámu a tajnú múdrosť a smrť považujeme za migráciu, by sme sa mýlili, keby sme sa pred tým začali triasť; naopak, mali by sme sa radovať a mať dobrú náladu, a pretože opúšťajúc tento dočasný život, prechádzame do iného, ​​oveľa lepšieho, brilantnejšieho a bez konca (9). Naša nadchádzajúca a očakávaná smrť nás predurčuje byť umiernenými, cudnými, zdržanlivými a zdržiavať sa všetkého zla. A potom, alebo lepšie povedané predtým, nám už priniesla ďalšie, veľmi veľa výhod. Preto mučenícke korunky, apoštolské ceny; Takto bol ospravedlnený Ábel; Takto bol Abrahám ospravedlnený tým, že priviedol svojho syna na zabitie; Takto bol ospravedlnený Ján, ktorý bol zabitý pre Krista; Takto boli ospravedlnení traja mladíci; Takto bol Daniel ospravedlnený. Ak si budeme priať, tak nám nebude môcť ublížiť nielen smrť, ale ani samotný diabol. Okrem toho treba povedať, že nás čaká nesmrteľnosť, že po krátkodobých napomenutiach budeme bezpečne požívať budúce výhody, pripravení v prítomnom živote, poučení, akoby v nejakej škole, chorobami, trápeniami, pokušeniami, chudobou a inými katastrofami, ktoré sa nám zdajú, aby sme boli schopní prijať budúce výhody (11). Mohlo by vás zaujímať: